رُوي أنه قد اجتمع أبو يوسف والكسائي يوما عند الرشيد ، وكان أبو يوسف يرى أن علم الفقه أولى من علم النحو بالبحث والدراسة ، وأن علم النحو لايستحق بذل الوقت في طلبه. فراح ينتقص من علم النحو أمام الكسائي.
فقال له الكسائي: أيها القاضي .. لو قدّمت لك رجلين ، وقلت لك: هذا قاتلُ غلامِك . وهذا قاتلٌ غلامَك. فأيهما تأخذ؟
الأول بالضم بدون تنوين (قاتلُ) لإضافته للاسم بعده (غلامِك) المجرور على أنه مضاف إليه.
والآخر بتنوين الضم (قاتلٌ) وإعماله في الاسم بعده (غلامَـك) المنصوب على أنه مفعول به لاسم الفاعل.
فأي الرجلين سيأخذه القاضي بالعقوبة ويقيم عليه الحد؟
فقال أبو يوسف : آخذ الرجلين.
فقال الرشيد: بل تأخذ الأول لأنه قتل ، أما الآخر فإنه لم يقتل.
فعجب أبو يوسف ، فأفهمه الكسائي أن اسم الفاعل إذا أضيف إلى معموله (قاتلُ غلامِك) دل عل الماضي ؛ فهو قتل الغلام. أما إذا نون فنصب معموله على أنه مفعول به (قاتلٌ غلامَك) فإنه يفيد المستقبل ؛ أي أنه سيقتل.
فاعتذر أبو يوسف ، وأقر بجدوى علم النحو وعهد ألا ينتقص منه أبدا.

جزيل الشكر لكِ وفاء
و مما لا شك فيه أن الفقيه لا غنى له عن النحو
لأن كثيراً من الأحكام الفقهية إنما هي نتيجة لتوجيه لغوي معين
فالفقيه مضطر لمعرفة علم النحو و كثير من العلوم
التي تسمى علوم الآلة .

يُحكى أن هارون الرشيد كتب ذات ليلة إلى القاضي أبي يوسف يسأله عن قول القائل
فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن *** و إن تخرقي يا هند فالخرق أشأم
فأنتِ طلاقٌ و الطلاقُ عزيمة *** ثلاث و من يخرق أعق و أظلم

فقال : ماذا يلزمه إذا رفع الثلاث و إذا نصبها ؟
فقال أبو يوسف هذه مسألة نحوية فقهية فإذا أفتيت فيها برأيي لا آمن الخطأ فأتى الكسائي - و هو إمام الكوفة في النحو - فقال الكسائي إن رفع (ثلاثا ) طُلِّقت واحدة لأنه قال أنت طلاق ثم أخبر أن الطلاق التام ثلاث .
و إن نصب ( ثلاثا ) طُلِّقت ثلاثا و الجملة بينهما اعتراضية فكتب أبو يوسف بذلك للرشيد فارسل إليه بالجوائز فوجهها أبو يوسف للكسائي

قال ابن مجاهد "324
"كنت عند أبي العباس ثعلب ؛فقال:ياأبا بكر .اشتغل أصحاب القران بالقران ففازوا؛واشتغل أهل الحديث بالحديث ففازرا؛واشتغل أهل الفقة بالفقة ففازوا؛واشتغلت أنا بزيد وعمرو؛فليت شعري مايكون حالي في الأخرة؟! فانصرفت من عندة؛فرأيت في تلك الليلة النبي<صلي الله علية وسلم> في المنام.فقال لي :أقرئ أبا العباس مني السلام؛وقل لة :،أنت صاحب العلم المستطيل. قال ابن عطاء.’أراد ان الكلام بة يكمل والخطاب بة يجمل؛أو أرادو أن جميع العلوم مفتقرة الية