اِسْتَأْنَفَ : الكلامَ أي اِبْتَدَأَهُ،لا اِسْتَمَرَّ فيه،وواصَلَه،كما هو الشّائع في الاستعمال الحديث؛ذلك (لأنّ المعاجمَ كلَّها تقول:إنّ معنى استأنفَ الشّيءَ واِئْتَنَفَهُ:اِبْتَدَأَهُ،أو أَخذَ أوّلِهِ،وقيل: اِسْتقبَلَهُ) (1) ،فمنها:
أ- لسان العرب (9 /14 ع2) .
ب- مختار الصّحاح (ص28 ع2) .
ت- النّهاية (1 /75 - 76) .
ث- القاموس المحيط (1 /1025 – 1026) .
ج- المصباح المنير (ص21 ع2) .
ح- المعجم الوسيط (ص30) .
خ- غريب الحديث لابن قتيبة (2 /528) .
د- غريب الحديث للخطّابي (2 /394) .
ذ- الفائق في غريب الحديث (1 /61 ،3 /218) .
ر- تاج العروس (23 /47 أنف) .
وقد وردت هذه اللّفظة على الاستعمال العربي الصّحيح الفصيح في مواضع من كامل المبرّد ،فمنها قوله (1 /165): ( وقول اللّه عزّوجلّ في كتابه العزيز (2): " لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ " وهو تمام الكلام،ثمّ استأنفَ فقال:" عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ " ...)،وانظر منه: (1 /171) و (2 /27، 32، 80 – 81، 218) .
وأمّا علماءُ النّحو فقد درجوا على تسمية كلّ " واوٍ " تَرِدُ في أوّل الكلامِ ب( واوِ ) الاستئنافِ أو الابتداءِ،كقولِكَ:خرجتُ وزيدٌ جالسٌ،قال اللّه تعالى: ( وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) (3) .
ويراجع:
1- الجمل في النّحو (1 /303) .
2- الفصول المفيدة في الواو المزيدة (1 /65، 119) .
3- موصل الطلاّب إلى قواعد الإعراب (1 /143) .
4- مغني اللَّبيب عن كتب الأعاريب (1 /470) .
5- تحرير ألفاظ التّنبيه (1 /45 عبد الغني الدّقر) .
الهوامش:
(1) معجم الأخطاء الشّائعة (ص30) .
(2) البقرة/68 .
(3) البقرة/282 .
يتبع / وكتب : محمد تبركان

الابتداء ليس هو الاستئناف .

السّلام عليكم
صحيح ليس الابتداء هو الاستئناف من كلّ وجه،فبينهما عموم وخصوص.
وقد قلت: ( ذلك " لأنّ المعاجمَ كلَّها تقول:إنّ معنى استأنفَ الشّيءَ واِئْتَنَفَهُ:اِبْتَدَأَهُ،أو أَخذَ أوّلِهِ،وقيل: اِسْتقبَلَهُ " (1) ،فمنها:
أ- لسان العرب (9 /14 ع2) .
ب- مختار الصّحاح (ص28 ع2) .
ت- النّهاية (1 /75 - 76) .
ث- القاموس المحيط (1 /1025 – 1026) .
ج- المصباح المنير (ص21 ع2) .
ح- المعجم الوسيط (ص30) .
خ- غريب الحديث لابن قتيبة (2 /528) .
د- غريب الحديث للخطّابي (2 /394) .
ذ- الفائق في غريب الحديث (1 /61 ،3 /218) .
ر- تاج العروس (23 /47 أنف) .
وهذا يعني أنّ أصحاب المعاجم إنّما التفتوا في توظيف كلمة: (استأنف)،و (ابتدأ) إلى العموم الموجود بينهما،ونحوه الموجود بين كلمة (قعد) و (جلس) .
الذي أراه أنّ الكلمة إذا أريد بيان معناها فلا بأس من إيراد كلمة تقاربها في المعنى وإن كان بينهما بعض الفروق.ولعلّ هذا الذي درج عليه أصحاب المعاجم والقواميس.
وأمّا توظيف هاتين الكلمتين ضمن سياقات الخطاب والكتاب فلابدّ من وضع كلّ كلمة وفق دلالتها الخاصّة بها .
أقول ذلك لأنّني أعتقد أنّه لا يوجد ترادف في اللّغة العربيّة،وأعني به التّرادف من كلّ وجه . واللّه أعلم .
أشاطرك - أيّها الفاضل - الرّأي : الابتداء ليس هو الاستئناف .
شكرا جزيلا .