القافية بين الإطلاق والتقييد

01/05/2011

القافية نوعان :
مطلقة : وهي المحركة الرويّ , وسميت بذلك لأن الصوت ينطلق بها ولا ينحبس .
مقيدة : وهي الساكنة الرويّ , وسميت بذلك لعدم انطلاق الصوت بها .

والقافية المطلقة ستة أنواع :

النوع الأول :
قافية مطلقة مجردة من الردف والتأسيس , وموصولة بحرف مدّ :
أ – وقد يكون حرف المدِّ واوا , نحو :
واحَرَّ قلباهُ مِمَّنْ قلبُهُ شَبِـــمُ ** ومَنْ بجسمي وحالي عندَهُ سَقِمُ
يا أعدلَ الناسِ إلا في مُعَاملتي ** فيكَ الخصامُ وأنت الخصمُ والحكمُ
أعيذها نظراتٍ مِنْكَ صادقةً ** أنْ تحسب الشحم فيمن شحمه ورمُ
وما انتفاع أخي الدنيا بناظِرِهِ ** إذا استوتْ عنده الأنوارُ والظلـمُ
سيعلمُ الجمعُ مِمَّنْ ضَمَّ مجلِسُنَا ** بأنَّني خَيْرُ مَنْ تسْعى بِهِ قَــدَمُ
أنا الذي نظرَ الأعْمَى إلى أدَبِي ** وأسمعَتْ كلماتي مَنْ بِه صَمَــمُ
ب- وقد يكون حرف المدّ ألفا , نحو :
قال الليالي جرَّعتني عَلْقَمَا ** قلتُ ابْتَسِمْ ولئن جَرَعْتَ العَلْقَمَا
فلعلَّ غيرك إنْ رآك مُرَنِّمَا ** طرَحَ الكآبةَ جانبا وترنَّمَـــا
أتُرَاكَ تَغْنَمُ بالتبرُّم دِرْهمـاً ** أمْ أنْتَ تخسَرُ بالبشَاشَةِ مَغْنَمَـا
جـ - وقد يكون حرف المدّ ياء , نحو :
وَمَنْ يَكُ ذا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِهِ ** عَلى قومِهِ يُسْتَغْنَ عَنْهُ ويُذَمَمِ
ومَنْ هَابَ أسْبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَـهُ ** وإنْ يَرْقَ أَسْبَابَ السَمَاءِ بِسُلَّمِ
ومَنْ يَجْعَل المَعْرُوفَ في غيرِ أهْلِهِ ** يَكُنْ حَمْدُهُ ذَمّاً عَليهِ وَيَنْـدَمِ

النوع الثاني :
قافية مطلقة مجردة من الردف والتأسيس , وموصولة بهاء :
أ – وقد تكون الهاء مضمومة , نحو :
قلَّ الصديقُ وإنْ أصبحتَ تعرف لي ** مكانه فأبنْ لي أين أقصدهُ
كم قد عرفتُ صديقا بعد معرفتي ** إياهُ صرْتُ فرارا منه أجحدُهُ
ب- وقد تكون الهاء مفتوحة , نحو :
تعفو الملوك عن العظيـ ** ـيمِ من الذنوب لفضلِهَا
ولقد تعاقب في اليســ ** ـير وليس ذاك لجهلِهَا
إلا ليُعرفَ فضلُهــــا ** ويخـافُ شدةُ نكلِهَـا
ج- وقد تكون الهاء مكسورة , نحو :
والله لو عاش الفتى في دهره ** ألفا من الأعوام مالك أمرهِ
متلذذا فيها بكل عجيبــةٍ ** متمتعا فيها لغاية عمـرهِ
لم يعرف الأسقام فيها مرة ** أيضا ولا خطرَ الهمومِ بفكرهِ
ما كان هذا كله بجميعـه ** بمبيت أول ليلةٍ في قبــرهِ
د- وقد تكون الهاء ساكنة , نحو :
كم صديق كنت منه في عمـىً ** غرني منهُ زماناً منظـرهْ
كان يلقاني بوجهٍ طلــــقٍ ** وكلامٍ كاللآلي ينثــرهْ
فإذا فتشتهُ عن غيبـــــه ** لم أجدْ ذاك لودٍّ يضمرهْ
فدع الأخوانَ إلا كل مـــن ** يضمر الودَّ كما قد يظهرهْ

النوع الثالث :
قافية مطلقة مردوفة , وموصولة بحرف مدّ :
أ- وقد يكون حرف المدّ واوا , نحو :
وعجبت للدنيا ورغبة أهلهـــا ** والرزق فيما بينهم مقسومُ
والأحمقُ المرزوق أعجب من أرى** من أهلها والعاقل المـحرومُ
ثم انقضى عجبي لعلمي أنـــه ** قدرٌ موافٍ وقته معلــومُ
ونحو :
زيادةُ المرءِ في دُنْياهُ نُقْصَانُ ** وربحُهُ غَيْرَ محضِ الخَيْرِ خُسْرانُ
أحسِنْ إلى الناسِ تستعبدْ قلوبَهُمُ ** فطالما استعبد الإنسانَ إحسْـانُ
أقبلْ على النفْسِ واستكمل فضائِلَها ** فأنْتَ بالنفسِ لا بالجسمِ إنْسانُ
واشْدُدْ يَدَيْكَ بحبلِ اللهِ مُعْتَصِمـاً ** فإنَّهُ الركنُ إنْ خانَتْكَ أركـانُ
مَنِ اسْتَعَانَ بغير اللهِ في طَلَـبٍ ** فإنَّ ناصِرَهُ عَجْزٌ وخِـــذْلانُ
مَنْ جادَ بالمال مالَ الناسُ قاطبةً ** إليه , والمال للإنسانِ فَتَّــانُ
ونحو :
يا أيُّها الرجلُ المعلِّمُ غَيْـــرَهُ ** هلا لنفسكَ كانَ ذا التعليـمُ؟
تصفُ الدواءَ لذي السقامِ وذي الضنى** كيْمَا يصح به وأنْتَ سقيمُ
ونراكَ تصلحُ بالرشاد عقولنــا ** أبداً وأنْتَ مِنَ الرشادِ عَديمُ
لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتأتي مثْلَـــهُ ** عارٌ عَلَيكَ إذا فعلتَ عظيـمُ
ب- وقد يكون حرف المد ألفا , نحو :
قِفْ للمعلِّمِ وفِّهِ التبجيــلا ** كاد المعلم أن يكون رسولا
أعلمتَ أشرفَ أوأجلَّ من الذي** يبني وينشئ أنفسا وعقولا
ونحو :
مَنْ كان يملك درهمين تعلَّمَتْ ** شفتاه أنواعَ الكلام فقــالا
وتقدَّم الفصحاءَ فاسْتمعوا لـه ** ورأيتَهُ بَيْنَ الورى مُخْتَــالا
لولا دراهُمُه التي في كيسـه ** لرأيْتَهُ شرَّ البريَّةِ حـــالا
وإذا الفقيرُ أصابَ قالوا لم تُصِبْ ** وكذبْتَ يا هذا وقلْتَ ضلالا
إنَّ الدراهمَ في المواطنِ كلِّها ** تكسو الرجالَ مهابةً وجلالا
فهي اللسانُ لمنْ أرادَ فصاحةً ** وهي السلاح لمنْ أرادَ قتالا
ونحو :
أضْحى التنائي بديلا من تدانينا ** وناب عن طيب لقيانا تَجَاِفِينَا
بنْتمُ وبنَّا فما ابتلت جوانحنـا ** شوقا إليكم ولا جفَّتْ مآقينَـا
ج- وقد يكون حرف المدّ ياء , نحو :
ياربِّ إنَّ الناسَ لا يُنْصِفُونَنـي ** فَكيْفَ وإنْ أنْصَفْتُهُمْ ظَلَمُوني
فإنْ كانَ لي شَئٌ تصدوا لأخذه ** وإنْ جئْتُ أبْغى شَيْئَهُمْ مَنَعُوني
وإنْ نالَهُمْ بَذْلي فلا شُكْرَ عِنْدَهُمْ ** وإنْ أنا لَمْ أبْذُل لَهُمْ شَتَمُوني
وإنْ طرقتْني نكبةٌ فكهُوا بهـا ** وإنْ صَحِبَتْني نِعْمَةٌ حَسَدُوني
ونحو :
أقمتُ بأرضِ مِصْرَ فلا ورائـي** تَخُبُّ بيَ الرّكابُ ولا أمامي
ومَلَّنِي الفراش وكان جَنْبـي ** يَمَلُّ لقاءَهُ في كُلِّ عــامِ
قليلٌ عائدي سَقِــمٌ فُؤَادي ** كثيرٌ حاسِدِي صَعْبٌ مَرَامي
عليلُ الجسم مُمْتنِعُ القيـامِ ** شديدُ السُّكْر من غَيْرِ المُدَامِ

النوع الرابع :
قافية مطلقة مردوفة , وموصولة بهاء :
أ – وقد تكون الهاء مضمومة , نحو :
إذا قلَّ مالُ المرِء قـلَّ بهـاؤُهُ ** وضاقت عليه أرضه وسماؤُهُ
وأصْبَحَ لا يَدْري وإنْ كانَ حازماً ** أقدَّامـهُ خَيرٌ لهُ أمْ وراؤُهُ
ونحو :
الجوزُ تكسرُه وتأكلُ قَلْبَـــهُ ** والعودُ تحرقهُ فينفْعُ طيبُهُ
في الناسِ مَنْ لا يُرْتجى نفعٌ لـهُ ** إلا بضرٍّ مِنْ يديكَ يُصِيبُهُ
ب- وقد تكون الهاء مفتوحة , نحو :
تخيَّر إذا ما كنْتَ في الأمر مُرْسِلاً ** فمبلغُ آراءِ الرجالِ رسولُهَـا
وَرَوِّئْ وفكِّرْ في الكتاب فإنّمـا ** بأطْرافِ أقْلامِ الرِّجالِ عقولُهَا
ج- وقد تكون الهاء مكسورة , نحو :
مَنْ لي بإنْسانٍ إذا أغْضَبْتُـهُ ** وجَهِلْتُ كانَ الحِلْمُ رَدَّ جَوَابِـهِ
وتراهُ يُصْغِي للحديث بسمْعِـهِ ** وبقلبه ولعله أدرى بِـــهِ
د- وقد تكون الهاء ساكنة , نحو :
أخُو ثقةٍ يُسَرُّ ببعْضِ شَأْنِي ** وإنْ لمْ تَدْنُهُ مِنِّي قَرَابَــهْ
أحبُّ إلىَّ مِنْ ألْفََىْ قريبٍ ** تبيتُ صُدُورُهُمْ لي مُسْتَرَابَهْ

النوع الخامس :
قافية مطلقة مؤسسة , وموصولة بحرف مدّ :
أ – وقد يكون المدّ واواً , نحو :
ألا في سبيلِ المجْدِ ما أنا فاعلُ ** عفافٌ وإقدامٌ وحَزْمٌ ونائِـلُ
تُعَدُّ ذُنوبي عندَ قَوْمٍ كثيـرةً ** ولا ذنْبَ لي إلا العُلى والفواضِلُ
وإنّي وإنْ كُنْتُ الأخيرَ زمانُهُ ** لآتٍ بما لم تَسْتَطِعْـهُ الأوائِـلُ
ب- أو ألفا , نحو :
ولست بمتخذ صاحبا ** يقيم على بابه حاجبـا
إذا جئت قال له حاجةٌ ** وإنْ عدتُ ألفيتُه غائبا
ويُلزِم إخوانهُ حقَّـه ** وليسَ يرى حقهمْ واجبا
ج- أو ياء , نحو :
تردَّ رداءَ الصبر عنـد النوائب ** تنل من جميل الصبر حسن العواقبِ
وكن صاحبا للحلمِ في كل مشهدٍ ** فما الحلمُ إلا خيرُ خدنٍ وصاحبِ

النوع السادس :
قافية مطلقة مؤسسة , وموصولة بها :
أ – وقد تكون الهاء مضمومة , نحو :
كمْ يُبْعدُ الدَّهرُ مَنْ أرجو أقاربُهُ ** عنِّي ويبْعثُ شَيْطاناً أحارِبُـهُ
فيا لهُ مِنْ زمانٍ كلَّما انْصرفَتْ ** صروفُهُ فتكتْ فينا عواقبُـهُ
ب- وقد تكون الهاء مفتوحة , نحو :
حتى متى لا تزال معتـذرا ** من زلةٍ منك لا تجانبُهَـا
لا تتقي عَيْبْهَا عليـك ولا ** يهناكَ عَنْ مثلِهَا عواقِبُهَا
جـ - وقد تكون الهاء مكسورة , نحو :
أما ترى اليوم في سحائبه ** قد ضحك البرقُ في جوانبهِ
وانهل دمع السماء ممتثلا ** دَمْعَ مُحبٍّ بكى لغائِبـــهِ
د- وقد تكون الهاء ساكنة , نحو :
إذا كنت في كل الأمـور معاتبـا ** صديقك لم تلق الذي لا تعاتبـهْ
فعِشْ واحداً أوْ صِلْ أخاكَ فإنّـَهُ ** مقارفُ ذنْب مرَّةً ومجانبـــهْ
وإنْ أنت لم تشربْ مراراً على القذى**ظمئتَ وأيُّ الناسِ تصفو مشاربهْ
ومَنْ ذا الذى تُرْضى سجاياه كلها ** كفى المرء نبلا أنْ تُعَـدَّ معايبـهْ

والقافية المقيدة ثلاثة أنواع :

النوع الأول :
قافية مقيدة مجردة من الردف والتأسيس , نحو :
أيْ بُنيّ اسْمَعْ وصايا جُمعتْ ** حكماً خُصَّتْ بها خَيْرُ المللْ
اطلب العلمَ ولا تكسل فمـا ** أبعد الخير على أهل الكسلْ
واترك الدنيـا فمن عاداتهـا ** تخفض العالي وتعلي من سفلْ
كم جهولٍ وهو مثرٍ مكثـرٌ ** وحكيمٍ ماتً منها بالعلـلْ
كم شجاعٍ لم ينل منها الغنى ** وجبانٍ نال غاياتِ الأمــلْ
فاترك الحيلة فيها واتئــد ** إنما الحيلةُ في تـركِ الحيـلْ
لا تقل أصلي وفصلي أبداً ** إنما أصلُ الفتى ما قد حصلْ
قيمة الإنسانِ ما يحسنُـهُ ** أكثر الإنسان منه أو أقــلْ
بين تبذيرٍ وبخلٍ رتبــةٌ ** وكلا هذين إنْ زاد قتـــلْ

النوع الثاني :
قافية مقيدة مردوفة , نحو :
قد كنت في زمن الطفـو ** لة والسذاجة والطهورْ
أحْيا كما تحيا البـــلا ** بلُ والجداولُ والزهورْ
لا نحفل الدنيــا تـدو ** ر بأهلها أو لا تــدورْ
واليومَ أحْيا مُرْهَقَ الـ ** أعصاب مشبوبَ الشعورْ
متأجج الإحساس أحـ ** فلُ بالعظيمِ وبالحقيــرْ
ونحو :
وكاعبٍ قالت لأترابهـــا ** ياقوم ما أعجب هذا الضريرْ
هل يبصر الإنسانُ ما لا يرى ** فقلتُ والدمعُ بعيني غزيـرْ
إنْ كان عيني لا ترى حسنها ** فإنها قدْ صُوِّرتْ في الضميرْ
ونحو :
ذهب الخيرُ وسارت أهْلـهُ ** وعلى الحرِّ فسيح الكون ضاقْ
فتبصَّرْ لزمانٍ قد بغى الـ ** ناسُ فيه وتنادَوْا بالشقـــاقْ
وأضاعوا العرفَ فيما بينهم ** وعلى المنكر قد شدوا النطاقْ
أحسنُ الناس لديهم عيشـةً ** أقدرُ الناسِ على صنع النفـاقْ

النوع الثالث :
قافية مقيدة مؤسسة , نحو :
والناسُ منهم إن طلبـ ** ـت ودادهم برٌّ وفاجرْ
فاربأ بنفسك أن يغر ** كَ منهمُ زيفُ المظاهـرْ
كم طاهرٍ في ثوبـهِ ** هو ليس في خلق بطاهرْ
يبدي إليكَ مــودَّةً ** والحقدُ تُخْفِيهِ السَّرَائـرْ
وعليكَ يثني حاضراً ** ويلوكُ ذمَّكَ غيرَ حاضرْ
أُوَّاه من غدرِ الصديق ** وآهِ من موت الضمائرْ

ولا يجوز للشاعر إطلاق قافية مقيدة – حتى لا ينكسر الوزن – إلا في ثلاثة أضرب فقط , هي :

الضرب الأول : الكامل المجزوء المذيل , نحو :
أبُنَيَّتِـي لا تَجْزَعــي ** كل الأنام إلى ذهـــابْ
نُوحي علـيّ بِحَسْـرة ** مِنْ خَلْفِ ستْركِ والحجابْ
قُـولي إذا كلَّمتِنِــي ** فَعَييتُ عَنْ رَدِّ الجـوابْ
زَيْنُ الشبابِ أبـو فـرا ** سٍ لمْ يُمَتَّعْ بالشبـــابْ
فهذا الضرب المقيد يجوز للشاعر أن يطلقه , لأنه بالإطلاق سيصير من الضرب المرفل , وهو من ضروب الكامل .

الضرب الثاني : الرمل التام المقصور , نحو :
كلُّ حُسْنٍ كاملٌ في خَلْقِها ** ليتها تنجو من الحسن بعابْ
فلو أطلق هذا الضرب لصار ضربا صحيحا , وهو من ضروب الرمل .

الضرب الثالث : المتقارب التام الأبتر , نحو :
معاذٌ مَلاذٌ لــــزُوَّارِهِ ** ولا جارَ أكرمَ مِنْ جـارِهْ
فلو أطلق هذا الضرب لصار ضربا محذوفا , وهو من ضروب المتقارب .

الموضوع : القافية بين الإطلاق والتقييد

المصدر : منتديات تخاطب ta5atub.com

اضغط هنا لتحميل كتب الأدب العربي والعالمي

اضغط هنا لتحميل كتب فكرية أو ثقافية أو فلسفية

اضغط هنا لتحميل أي كتاب في تخصصات أخرى

اضغط هنا لتحميل كتب د محمد محمد يونس علي

للذهاب إلى الفهرس والمنتديات اضغط هنا