"وإنما هي، فوق ذلك، أفعال كلامية ترمي إلى صناعة أفعال ومواقف اجتماعية أو ذاتية بالكلمات»


نعم هي كذلك
وبالمناسبة فإن النظر إلى المنجز اللفظي أو الكلامي على أنه فعل أمر شائع عند علماء أصول الفقه والمتكلمين وبعض الفقهاء

أشكرك أستاذة آمال على هذا الموضوع الرائع

ولنتخذ مثالاً لذلك: في حرف (ما) في معنيين اثنين فقط، هما: الاستفهام والتنكير، لضيق المقام لتفسير معانيها جميعاً، بله تفسير حروف المعاني كلها.

1- ما الاستفهامية

يقول الرضي عن أنواع ما «... والاستفهامية نحو: ما صناعتك؟ وما صنعت؟ ويدخلها معنى التحقير، كقوله:

ومعنى التعظيم، كقوله: يا سيداً ما أنت من سيِّد موطَّأ الأكناف رحب الذراع؟

و: (الحاقة، ما الحاقة)، ومعنى الإنكار نحو: «فيم أنت من ذكراها»، أي: لا تذكرها، على أحد التأويلات»^([1]).

يجعل الرضي هنا لما الاستفهامية ثلاثة أفعال كلامية غير مباشرة، هي: التحقير، والتعظيم، والإنكار، على الرغم من أن الجمل التي وقعت فيها (ما) لم تختلف نحوياً أو دلالياً؛ فإن حاول متعلم اللغة العربية من غير ناطقيها أن يعرف الفرق ما استطاع، لأن هذه المعاني إنما تُعْرَفُ بعناصرَ أُخَر غير لغوية، هي السياقُ الاجتماعي والثقافي، مثلاً: البيت الأول لمعرفة سياق القصة وشخصية الزبرقان وموقف الشاعر من المذكور وموضوع القصيدة هجاء، لذا كان التحقير أقرب إلى ذهن المتلقي المتوافق والمتكلم في المرجعية الثقافية وموضوع القصيدة والعلاقة بين الشاعر والمقولة فيه... فإذا ما نظرنا في البيت الثاني: (يا سيدا، ما أنت من سيد...) يمكن أن تكون تحقيراً لولا أنها قيلت في الرثاء الذي يعني مدح الميت، وبذلك ينتفي الفعل الكلامي التحقيرُ ليكون مدحاً وتعظيماً...

وفي الآية لأننا نعلم أن الحاقة هي القيامة ونعلم أهوالها من خبر النبي -صلى الله عليه وسلم- والقرآن لنا، فعلمنا أن الفعل الكلامي المقصود هو التعظيم وربما الترهيب، ففي قولنا مثلاً لمن يخبرنا بأن قطّاً أمام الباب: القط ما القط؟ نجد أن الفعل الكلامي الذي حصل هنا هو التحقير، فكيف تحقق هذا على الرغم من التركيب النحوي المشابه للآية؟ ويشرح الرضي ذلك ويفصل فيه على الرغم من عدم علاقته المباشرة بالتركيب والإعراب.




([1])- شرح الرضي على الكافية، 3/ 49-50.

د. آمال

أولا أحييك على جهدك وحسن التقاطك لما يتقاطع عند الرضى بالتداولية، ولكن هل تشكل مثل هذه الالتفاتات أو اللمع الذكية رؤية متكاملة تجعلنا نقول بالتطابق أو التقارب ؟

أما بخصوص تفسيرات الرضي لبعض الحروف ( أقصد تنوع الاستخدام وتنوع الدلالة )، فهذا أمر شائع فى البلاغة العربية ( علم المعانى تحديدًا ). وفى هذا الشيوع تحول الأمر إلى ما يشبه القواعد ؛ بمعنى أنه إذا كان الحرف كذا فى سياق كذا فالمقصود كذا ، بحيث فى نهاية الأمر تنحصر أنواع استخدام هذه الأداة أو تلك فى وجوه بعينها ودلالات بعينها ، وفى هذا السياق أهمل ضمن ما أهمل خصوصية المتلقى وما يحيا فيه من سياق وما يعتريه من أحوال نفسية واجتماعية .. إلخ ، تتبدل لدى المتلقى الواحد من وقت لآخر ومن مكان لآخر.

جميل عبد المجيد