قصد المتكلم في البحث اللغوي
أ. آمال بن غزي

إن اهتمام البحث للغوي بالقصد يفرضه اهتمامه بالتخاطب وعناصره، فكل عملية تخاطب تبدأ بمرحلة القصد والنية، وعلى أساس منهما، يكوّن المتكلم خطابه ويركّبه تركيباً يؤدي هذا القصد، ويوصله مفهوماً للمتلقي، وهو في تركيبه وتكوينه يهتم بمستوى المتلقي، فينشئ خطابه وفق معاييره التي يفقهها ويكون جلّ همه أن يوصل قصده لهذا المتلقي، إذن نصل إلى أن القصد والنية تكاد تكون الإفادة أو الفائدة والفحوى والأساس في كل عملية تخاطب، فلا غرو أن تهتم الدراسات التداولية به، كما اهتمت الدراسات الأصولية من قبل فأنشأت علم المقاصد أو علم مقاصد الشريعة..
تعريف القصد لغة:
جاء القصد في كتب اللغة لعدة معان، منها: الاعتماد والأم، و"القَصْدُ اسْتِقامَةُ الطريقِ، والاعْتِمادُ، والْأَمُّ، قَصَدَه، وله، وإليه، يَقْصِدُه، وضِدُّ الْإِفْراطِ""[ القاموس المحيط]
وقال ابن منظور: "القصد: استقامة الطريق، قصد يقصد قصداً فهو قاصد"[ لسان العرب]
ويقول ابن فارس:"(قصد)، القاف، والصاد، والدال أصول ثلاثة يدل أحدهما على إتيان شيء، والآخر اكتناز في الشيء، والأصل قصدته قصداً مقصداً"[مقاييس اللغة]
ويقول ابن سيدة: "القَصْدُ: استقامة الطريق، وقوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل}أي أن على الله تبيين الطريق المستقيم إليه بالحجج والبراهين، والقصد والاعتماد والأمُّ، قصَده يقصده قصداً، وقصد له وأقصدني إليه الأمر وهو قصدُك، وقصدَك أي اتجاهك"[ المخصص]
فالقصد إذن نوع من الإرادة تبلغ في قوتها درجة العزم، فهي إرادة جازمة، والمتأمل في كلام العلماء يلحظ أنهم يذهبون إلى أن القصد أعلى درجة من العزم، فالعزم عندهم قد يكون على فعل في المستقبل، وهذا العزم قد يضعف أو يحول، أمَّا القصد عندهم فلا يكون إلا إذا كانت الإرادة جازمة مقارنة للفعل أو قريبة من المقارنة، ولهذا فإن العلماء يقولون: لا فرق بين النية والقصد، وكثير من العلماء يرى أن النية لابد أن تقارن المنوي، وقال بعضهم بأن القصد والنية بمعنى واحد.
وملخص القول من كلام اللغويين: أن القصد استقامة الطريق، والقصد الاعتماد والأم.

أهمية القصد في التواصل اللغوي
إذا كانت اللغة كما قال عنها ابن جني ( أصوات يعبر ها كل قوم عن أغراضهم) فإنه يتضح جليا أن الهدف الأساس من اختراع (اللغة) هو إيصال مقصود المتكلم للمتلقي، وقد انتبه أسلافنا ( علماء العربية) لهذا الأمر فأصّلوا له وبرهنوا على أهميته، يقول ابن سنان الخفاجي (ت 466ه) " والدليل على صحة ما ذهبنا إليه أن الكلام غير مقصود في نفسه، وإنما احتيج إليه ليعبر الناس عن أغراضهم ويفهموا المعاني التي في نفوسهم، فإذا كانت الألفاظ غير دالة على المعاني، ولا موضحة لها، فقد رفض الغرض في أصل الكلام، وكان بمنزلة من يصنع سيفاً للقطع، ويجعل حدّه كليلاً، ويعمل وعاء لما يريد أن يحرزه، فيقصد إلى أن يجعل فيه خروقاً تُذهب ما يُوعى فيه، فإن هذا مما لا يعتقده عاقل، ثم لا يخلو أن يكون المُعبّر عن غرضه بالكلام يريد إفهام ذلك المعنى أو لا يريد إفهامه، فإن كان يريد إفهامه فيجب أن يجتهد في بلوغ هذا الغرض بإيضاح اللفظ ما أمكنه، وإن كان لا يريد إفهامه فليدع العبارة فهو أبلغ في غرضه" [ سر الفصاحة:212].
فالمتكلم محتاج أن يلتزم قوانين المحادثة ليصل مقصوده من إنشاء الخطاب للمتلقي المقصود بذلك الخطاب، والسامع محتاج لالتزامها ليفهم مقصود المتكلم، وقد نجد حاجة المتكلم لإيصال مقصوده أكبر، لذلك نجده يجتهد ليكون خطابه مفهوما معبرا بصدق عن ذلك القصد، فهو يضع نصب عينيه افتراضات عن السامع وقدراته اللغوية، بل العقلية أيضاً، التي تسمح له بفهم الخطاب وترجمته إلى قصد، فتجد المتكلم ضمن حدود هذه القدرات لا يتخطاها، لحرصه على إفهام المتلقي فحوى كلامه، وليس شكل الكلام، فنجد التركيب يتلون بحسب تلك القدرات التي يمتلكها المتلقي، ونجد المتكلم يقدّم ويؤخر، يحذف ويزيد، ويضع من أدوات التوكيد ما يناسب حالة المتلقي التي يعرفها أو خمنها، فإذا كان المتلقي المقصود بجانب أناس لا يريد المتكلم أن يفهموا كلامه، فإنه يستعمل محسنات بلاغية يعلمها المتلقي المقصود، كالتورية والكناية وغيرها. ويعمد للاستعارة والتضمين، ويستخدم الأمثال والرموز، ومن هنا نشأت مستويات اللغة بحسب مستويات المتلقين لها.
إذن حدود قدرات المتلقي هي التي تسيّج حدود الخطاب وإمكانات المتكلم تلونه وتعطيه أصباغاً محتمة التأويل عند المتلقي، وحتى في حالات الاستعارة والتضمين والحذف، إن لم يكن لها دلالات واضحة واحتمالية تأويل عند المتلقي المقصود، فإنها تعدّ مغالطات غير صالحة للتداول.
يفصّل ابن الأثير في احتياجات صاحب صناعة الكلام ويجملها في ثلاثة أشياء : 1) اختيار اللفظ. 2) والنظم . 3) والقصد. فيجعلها أصلا معتمداً عليه في أية عملية إنشاء للخطاب [المثل السائر:1/245، 246]. ويؤكد ابن خلدون على أن أسباب وجود ملكة اللغة في طباع البشر إنما هو للتعبير عن المعاني، والملكة تتضح بجلاء في التراكيب أكثر من الألفاظ المفردة فإذا روعي في التركيب مقتضى حال السامعين فقد " بلغ المتكلم حينئذٍ الغاية من إفادة مقصوده للسامع، وهذا هو معنى البلاغة" [ المقدمة: 764].

علينا الاعتراف بأن العملية التواصلية عملية معقدة بالرغم من سهولة تنفيذها ، إذ تتظافر العوامل العديدة للوصول الى تواصل ناجح ، وما نقوم به يومياً من تواصل مستمر انما هو نتاج عمليات معقدة يقوم بها العقل والحواس معاً . فلكي اتواصل مع غيري تواصلاً سلساً وسريعاً علي أن اتقن لغته ، ثم علي أن اعرف بيئته التي يعيش فيها ، وعليَ أن اعرف شيئاً عن ماضيه وحاضره وطبيعته الشخصية وكفاءته اللغوية وكفاءته التواصلية ، ثم اراعي ذلك كله في كلامي . وبالمقابل عليه أن يعرف عني ما ذكرت اعلاه ليتوصل الى غرضي الاساس من الكلام وهو ما يسمى القصد ، ويكون الامر اصعب إذا ما كان الكلام غير مباشر ، أي أن الكلمات لا تعبر عما تعنيه في الاصل اللغوي ، فحينها سيعمد المتلقي الى الاستعانة بالقرائن اللغوية والمقامية لفهم قصد المتكلم . مما يستدعي القيام بعمليات ذهنية متتالية لتحليل كلام المتكلم .