ملخص البحث :
خلصنا من خلال دراستنا للتّوجيه اللّغوي للمثل القرآني ؛ إلى أنّ النّص
القرآني من خلال المثل نصٌّ مفتوح للاحتمالات و التخريجات اللّغوية على تنوّع
مستوياتها ؛ سواء الصّوتية ، أو الصرفية ، أو النحوية ، و لهذا كان هذا البحث
ثريًّا بآراء و أقوال العلماء في تخريج نصّ المثل القرآني و الاحتجاج لـه . و لا
غروَ في هذا التنوّع ؛ لأنّ القرآن خطاب ربّاني مرسَلٌ إلى بني البشر على اختلاف
طبائعهم و عوائدهم الاجتماعية ، وتباين طرائق تفكيرهم و تعاملهم في هذه الحياة ،
قال تعـالى : ﴿ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ
اخْتِلاَفًا كَثِيرًا ﴾[1].

و لهذا كـان القرآن الكريم صالح لكل زمـان و مكان ، فهو
خطاب خالد مطلق فوق حدود الزمان و المكان .
التوجيه اللّغوي للمثل القرآني :
قال تعالى : ﴿ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي
اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَ
تَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَ يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ
يَرْجِعُونَ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ
يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي ءاذَانِهِم مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ المَوْتِ وَ
اللهُ مُحِيطٌ بِالكَافِرِينَ يَكَادُ البَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا
أَضَاءَ لَهُم مَشَوْا فِيهِ وَ إِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَ لَوْ شَاءَ
اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ ﴾[2].
ضرب الله للمنافقين بحسب حالهم مثلين : مثلاً ناريـًّا و
مثلا مائيا لـِما في النار و الماء من الإضاءة و الإشراق و الحياة ، فإنّ النار
مادة النور ، و الماء مادة الحياة ، و قد جعل الله - سبحانه - الوحي الذي أنزله من
السماء متضمنا لحياة القلـوب و استنارتها ، و لهذا سماه : روحا و نورا و جعل
قابِلِيه أحياءَ في النور و من لم يرفع به رأسًا أمواتاً في الظلمـات[3].
و أخبر عن حال المنافقين بالنسبة إلى حظهم من الوحي ،
إنهم بمنزل من استوقد نارا لتضيء له و ينتفع بها ، و هذا لأنهم دخلوا في الإسلام
فاستضاؤوا به ، و انتفعوا بـه و آمنوا به ، و خالطوا المسلمين ، و لكن لمّا لم يكن
لصحبتهم مادة في قلوبهم من نور الإسلام ، طغى عنهم و ذهب الله بنورهم ، ثم ذكر
حالهم بالنسبة إلى المثل المائي ، فشبههم بأصحاب صيب و هو المطر الذي ينزل من
السماء فيه ظلمات و رعد و برق ، فلضعف بصائـرهم و عقولهم اشتدت زواجـر القرآن ، و
وعيده و تهديده ، و أوامره و نواهيه ، و خطابه الذي يشبه الصواعق ، فحالهم كحـال من
أصابـه مطر فيه ظلمة و رعد و برق ، فلضعفه و خَوَره ، جعل أُصبعه في أذنيه ، وغمض
عينيه من صاعقة تصيبـه[4].
يقـول الله عز وجـل ﴿ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ . ﴿ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ﴾
مبتـدأ و خبر و الكاف يجوز أن يكون حرف جر متعلق بمحذوف خبر ، و يجوز أن يكون
اسمًا بمعنى مثل فلا يتعلق بشيء [5]. و
المعنى المراد : صفتهم مثل صفة الذي[6] ، أو
حالهم العجيبة الشأن كحال الذي استوقد نار . [7]
و الشاهد على أنها قد تأتي بمعنى الاسمية قول الأعشى :
هَلْ تَنْتهونَ وَ لنْ يَنْهَى ذَوِي شَطَطٍ ٭ ٭ كَالطَّعْنِ يَذْهَبُ فِيهِ الزَّيتُ وَ الفُتُلُ[8]
و يقول ابن جني[9] : «
فليست الكاف هنا حرف جر بل هي اسم بمنزلة مثل كالتي في قولـه :
* عَلَى كالْقَـطَا الجُونِيّ أَفْزَعَـهُ
الزَّجْرُ *[10]
و يرى سيبويه أن وقوع الكاف اسما مخصوص بالضرورة ، في
قوله : « ألا إنّ ناسا من العرب إذا اضطروا في الشعر جعلوها بمنزلة مثل »[11].
و ﴿ الّذِي ﴾ جاءت في الآية مفرد في اللفظ و المعنى على الجمع ،
بدليل قوله تعالى : ﴿ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ ﴾[12]
و له وجهـان أحدهما . هو جنس بمنزلـة ( من )
و ( ما ) ولهذا أفراد الضمير في قوله تعالى : ﴿ مَا حَولَهُ ﴾ على اللّفظ ، ثم جمع في قولـه ﴿ بِنُورِهِمْ ﴾ على
المعنى ، كما يفعل بمن ومـا[13].
والثاني : وضع موضع الذين كقوله : ﴿ وَخُضْتُمْ كَالّذِي خَاضُوا ﴾[14].
حذفت النون منه لطول الكلام بالصّلة[15] ، كما
حذفت في قول الأخطل :
أَبُنَي كُلَيْبٍ ، إِنَّ عمَّـيَّ اللَّـذَا * قَتَلاَ
المُـلُـوكَ ، وَ فَكَّكَا الأَغْلاَلَ[16]
والشاهد النحوي في البيت ( اللّذا ) و أصله ( اللّذان )
بتشديد النون و في النصب والجر الذين ، و لك تخفيف النون أيضا و تشديدها ، و أسقطت
الياء لسكونها ، و سكون علم التثنية[17].
و قد أرجع الفراء ضرب المثل للنفاق و ليس لأعيان
المنافقين : بمعنى أن يبرز من خلال التمثيل قبُحَ النفاق و أضراره و مساوئه ، و
تزجر النفوس لما ترى من عواقبه و ذلك حيث قال[18] : «
فإنما ضرب المثل والله أعلم للفعل لا لأعيان الرجال ، و إنما هو مثل للنفاق
، فقال : مثلهم كمثل الذي استوقد نـارا ، و لم يقل : الذين استوقدوا ، و هو كما
قال الله : ﴿ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ ﴾[19] ، و
قوله : ﴿ ما خَلْقُكُم و لا بَعْثُكُم إلاَّ كَنَفْسٍ واحدةٍ ﴾[20]
، فالمعنى – والله أعلم – إلاّ كبعث نفس واحدة ؛ و لو كان التشبيه للرجال لكـان
مجمـوعا كما قـال : ﴿ كأنهم خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ ﴾[21]
أراد القيـم والأجسـام ، و قـال : ﴿ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ﴾[22]
فكان مجموعا ، إذ أراد تشبيه أعيـان الرجال فأجر الكلام على هذا ؟.
و ﴿ اسْتَوْقَدَ ﴾ بمعنى أوقد ، مثل استقر بمعنى
أقر ، و قيل : استوقد على الإيقاد[23] و مثله
استجاب بمعنى أجاب ، لأن معنى استجاب طلب الإجابة بقصده لها .
و أجاب : أوقع الإجابة بقصده لها . و أجاب : أوقع
الإجابة بفعلها و كلاهما واحد[24]. قال
الشاعر[25] : و داعٍ دَعَا يَا مَنْ يُجِيبُ إلَى النَّدَى ** فَلَمْ
يَسْتَجِبْـهُ عِندَ ذَاكَ مُجِيبُ
أي فلم يجبـه[26] .
قولـه ﴿ فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ
اللهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَ يُبْصِرُونَ ﴾ . ﴿ أَضَاءَتْ ﴾
: قيل متعد و قيل لازم ومتعد ، قالوا : و هو أكثر و أشهر فإذا كان متعديا ، كانت
الهمزة فيه للنقل ، إذ قال : ضاء المكان كما قال العباس بن عبد المطلب في النبي
عليه الصلاة والسلام :

وَ أَنتَ لَمَّا وُلِدتَ أَشرَقَت الأَر
* * ضُ وَ ضَاءَت بِنـُورِكَ الأُفُقُ[27]
و يقال : أضاءت
النّار و ضاءت لغتان إذا كثُر نورها ، و الإضـاءة فرط الإنارة[28] ، و مصداق ذلك
قوله تعـالى[29] ﴿
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ القَمَرَ نُورًا ﴾[30].
و يقال : أضاءت النار بنفسها وأضاءت غيرها ، وكذلك أظلم
الشيء بنفسه و أظلم غيره أي صَيَّره مظلما ، و ههنا الأقرب أنها متعدية ، و يحتمل
أن تكون غير متعدية مستندة إلى ما حوله و التأنيث للحمل
على المعنى لأن ما حول المستوقد أماكن وأشياء[31].
و في قوله تعالى ﴿ ذهبَ اللهُ بِنُورهِم ﴾ قال
النحاس [32]: « ﴿
ذهبَ اللهُ بِنُورهِم ﴾ و أذهب نورهم بمعنى واحد »، و الفخر الرازي يميل
إلى أن ثمة فرقاً بين معنى أذهب و ذهب به ؛ حيث إنّ معنى أذهبه أزاله و جعله
ذاهبًا ، و يقـال : ذهب به إذا استصحبه ، و معنى به معه ، و ذهب السلطان بماله
أخذه[33]. و قال
أبو حيان الأندلسي[34]: «
والبـاء في ﴿ نُورِهِم ﴾ للتعدية ، و هي عند جمهور النحويين
ترادف الهمزة فإذا قلت خرجت بزيد فمعناه أخرجت زيدا ، و لا يلزم أن تكون أنت خرجت
، و ذهب أبو العباس* إلى أنك إذا قلت : قمت بزيد دل على أنك قمت و أقمته ، و
إذا قلت : أقمت زيدا ، لم يلزم أنك قمت ، ففرق بين الباء و الهمزة في التعدية ، و
إلى نحو من مذهب أبي العبـاس ذهب السهيلي· ، قال : تدخل الباء ، يعني المعدِّية حيث تكون من
الفاعل بعض مشاركة للمفعول في ذلك الفعل نحو : أقعدته ، و منه قعدت به ، و أدخلته
الدار ودخلت به ... ألا ترى أن المعنى أذهب الله نورهم ، ألا ترى أن الله لا يوصف
بالذهاب مع النور؟ قال بعض أصحابنا[35] : و لا
يلزم ذلك أبا العباس ؛ إذ يجوز أن يكون الله وصف نفسه بالذهاب على معنى يليق به ،
كما وصف نفسه تعالى بالمجيء في قوله : ﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ ﴾[36]،
والذي يفسد مذهب أبي العباس من التفرقة
بين الباء و الهمزة قول قيس بن الخطيم:
دِيَارَ التِي كادَتْ - وَنَحْنُ عَلَى مِنًى - ** تَحُلُّ
بِنَا ، لَوْلاَ نَجَـاءُ الرَّكَائِبِ[37]
أي تحلنا ألا ترى أن المعنى تصيرنا حلالا غير محرمين ، وليست تدخل معهم في ذلك لأنها لم
تكـن حراما ، فتصير حلالا بعد ذلك ولكون الباء بمعنى الهمزة لا يجمع بينهم ، فلا
يقـال : أذهبت بزيد ولقولـه تعالى : ﴿ تُنْبِتُ بِالدُّهْنِ ﴾[38]
في قراءة من جعله رباعيـا تخريج يذكر في مكانـه ، إن شاء الله تعالى ، و لباء
التعدية أحكـام غير هذا ذكرت في النحـو ، و قرأ اليمـاني[39] :
أَذْهَبَ اللهُ نورَهم ، و هذا يدل على مرادفة الباء للهمزة ، و نسبة الإذهـاب إلى
الله تعالى حقيقة ، إذ هو فاعل الأشياء كلها».
و قوله تعالى ﴿ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَ يُبْصِرُون
﴾ . قرأ الجمهور : ﴿ في ظُلُمات ﴾ بضم اللام ، و قرأ الحسن البصري و
أبو السماك[40]
: ظُلْمات ؛ بسكون اللام ، و قرأ قـوم : ظُلَمات ؛ بفتح اللام[41]، و هي
على هذا جمع ظُلَم ، و قيل : العدول إلى الفتح ظُلَمات تخفيفا أسهل من إدعاء جمع الجمع ؛
لأن العدول إليه قد جاء في نحو: كَسَرات جمع كَسْرة جوازا ، و إليه في نحو :
جَفْنَـة و جوبا[42].
و قال ابن جني[43]
عن هـذه الأوجه : « و كل ذلك جائز حسن ».
و تشبيه الإيمان بالنور و الكفر و النفاق بالظلمة ، هو
في القرآن الكريم كثير ، و الوجه فيه أن النور قد بلغ النهاية في كونه هاديا إلى المحجة و إلى طريق المنفعة و
إزالة الحيرة ، و كذلك القول في تشبيه الكفر بالظلمة : لأنّ الضال عن الطريق
المحتاج إلى سلوكه ، لا يَرِد عليه من أسباب الحرمان و التحية أعظم من الظلمة ، و
لا شيء كذلك في باب الدِّين أعظم من الكفر[44].
وحيثما وقع ذكر النور و الظلمة في القرآن جاء على منزع
خاص من أفراد النور و جمع الظلمات [45]، كقوله
تعالى : ﴿ اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنـُوا يُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَـاتِ
إلَى النّـُورِ ﴾[46] وقوله
أيضا : ﴿ وَ مَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَ البَصِيرُ وَ لا الظُّلُمَاتُ وَ لا النـُّورُ
﴾[47]
.
و قد جـاءت الظلمات هنا في هذا الموضع من المثل القرآني بصيغة الجمع و مُنكَّرة ، لمعنى
التكثير و المبالغة ، فهذه الظلمات تصوِّر لنا كثرة الشبهات التي تعرض للمنافق و
تُحدِق به بسبب مكره السيئ ، حتى يتخلع عن ربقة
الإيمان والإسلام ، و تكثير الظلمات دليل على شدة التحير والشك الحاد في القلب و البصر والحال ، و لذا كانت
نتيجته أنهم : ﴿ لاَ يُبْصِرُون ﴾ أي لا إبصار لهم أصلا و
بالكُلّية بصر و لا بصيرة[48].
و في قولـه تعـالى : ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ
يَرْجِعُـون ﴾ . ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ ﴾ : قرأ الجمهور على الرفع على
أنه خبر ابتداء محذوف أي هم صمٌّ[49]. إذ
يؤول معناها كلها إلى عدم قبولهم الحق و هم سمعاء الآذان فُصح الألسن ، بصراء
الأعين ، لكنهم لم يصيخوا إلى الحق و لا نطقت به ألسنتهم ، و لا تلمحوا أنوار
الهداية ، و صفوا من الصّم والبكم و العميّ[50] ، وهذا
من بـاب المجاز[51].
وفي قراءة[52]
عـبد الله بن مسعـود و حفصة أم المؤمنين : ﴿ صمًّا بكمًا عميًا ﴾ بالنصب. و
نصبـه على جهتين ، إن شئت على معنى : تركهم صمًّا بكمًا عميًا ، و إن شئت إكتفيت
بأن توقع الترك عليهم في الظلمات ، ثم تستأنـف ﴿ صمًّا ﴾
بالذم لهم ، و العرب تنصب بالذم و بالمدح ، لأن فيه مع الأسماء مثل معنى قولهم :
ويلا لهُ ، و ثوابا له ، و بُعدًا و
سَقيـا و رَعيـا [53].
﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَ
رَعْدٌ وَ بَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي ءاذَانِهِم مِنَ الصَّوَاعِقِ
حَذَرَ المَوْتِ وَ اللهُ مُحِيطٌ بِالكَافِرِينَ ﴾.
قوله تعالى : ﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ ﴾ . ( أو ) لها
خمسة معان : الشك ، و الإبهام ، و الإباحـة ، و التفصيل . و زاد الكوفيون أن تكون
بمعنى الواو و بمعنى بل[54]. و ذكـر
الفراء :[55]
أنه مردود على قولـه : ﴿ مَثَلُهُم كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ ، ﴿
أَوْ كَصَيِّبٍ ﴾ : أو كمثل صيب ، فاستغنى بذكر ﴿ الذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا
﴾ فطُرِحَ ما كان ينبغي أن يكون مع الصيب من الأسماء ، و دل عليه المعنى ؛ لأن
المثل ضُرب للنفاق ، فقال : ﴿ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ ﴾ فشبه
الظلمات بكفرهم ، والبرق إذا أضاء
لهم فمشوا فيه بإيمانهم ، والرعد ما أتى
في القرآن من التخويف ، و قد قيل فيه وجه آخر ؛ قيل : إن الرعد إنما ذكر مثلا
لخوفهم من القتال إذا دُعوا إليه ، ألا ترى أنه قد قال في موضع آخر : ﴿
يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ﴾[56] أي
يظنون أنهم أبدا مغلوبـون . و الصيّب :
المطر الذي يصوب أو ينزل و يقع من قولك : صاب يصوب صوبا إذا انحدر[57]. و
الأصل عند البصريِّين صَيْوِب ثم أُدغِم
مثل مَيِّت ، و عند الكوفيين الأصـل صَوِيب على فعيل ثم أدغم و لو كـان كما قالوا
لما جاز إدغامـه كما لا يجوز إدغام طويل[58]. وتنكير
( صيب ) لأنـه أريـد نوع من المطر شديـد هائل ، كما تنكرت النار في التمثيل الأول
، وقرئ أو كصائب وصَيِّب أبلـغ[59].
و ( السماء ) المظلة وكل ما عـلاك فأظلك فهو سماء ، ومنه
قيل لسقف البيت سماء ، و السماء أيضا المطر ، يقال : أصابهم سماء أي مطر كثير[60]، قال معاوية
بن مالك :
إِذَا سَقَطَ
السَّمَاءُ بأرضِ قَوْمٍ * رَعَينَاهُ وَ إِنْ كَانُوا غِضبَابَا[61]
قال الرازي : « والسماء هذه المظلة ... و لو قال ، أو
كصيب فيه ظلمات احتمل أن يكون ذلك الصيب نازلا من بعض جوانب السماء دون بعض ، أما
لما قال من السماء دل على أنه عام مطبق آخذ بآفاق السماء فلما حصل في لفظ الصيب
مبالغات من جهة و التركيب و التنكير أيد ذلك بأن جعله مطبقا ، الثاني من الناس :
من قال : المطر إنما يحصل من ارتفاع أبخرة رطبة من الأرض أن الهواء فتنعقد هناك من
شدة برد الهواء ثم تنزل مرة أخرى ، فذاك هو المطر ثم إن الله سبحانه و تعالى أبطل
ذلك المذهب ههنا بأن بيّن أن ذلك الصيب نزل من السماء »[62]. و قوله
تعالى ﴿ أَصَابِعَهُم ﴾ من المبالغة ما ليست في ذكر الأنامل [63].
و قوله ﴿ الصَّوَاعِق ﴾ ؛ الصاعقة : الواقعة
الشديدة من صوت الرعد معها قطعة من نار تسقط مع صوت الرعد ، قالوا : تنقدح من
السحاب إذا اصطكت أجرامه ، و هـي نار لطيفة قوية لا تمر بشيء إلا أتت عليه ، و هي
مع قوتها سريعة الخمود ، و يهلك الله بها من شاء[64]. و يقال
صعقتهم السماء إذا ألقت عليهم الصاعقة ، و الصاعقة أيضا صيغة العذاب ، و يقال أيضا
: صعقته الصاعقة إذا أهلكته فصعق أي مات إمّا بشدة الصورة أو بالإحراق و قرئ (
مِنَ الصَّوَاقِع ) بتقديم القاف ، و هي لغة تميم[65]. قال بن
الأحمر :
أَلَم تَرَ أَنَّ المُجرِمين أَصَابِعَهُم ** صَوَاقِعٌ
لاَ بَلْ هُنَّ فَوقَ الصَّوَاقِعُ[66]
و نقل القلب عن جمهور أهل اللغة[67].
و في قوله تعالى ﴿ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ﴾ و في
( يخطف ) سبعة أوجه ، القراءة الفصيحة ( يَخْطَف ) ، و قرأ علي بن الحسين
ويحيى بن وثاب ( يكاد البرق يخطِف أبصارهم )[68] بكسر
الطاء . قال سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط : هي لغة [69]، وقرأ
الحسن البصري و قتادة و عاصم الجحدري[70] و أبو
رجـاء العطاردي ( لا يكاد البرق يَخِطِف ) بفتح اليـاء و كسر الخاء و الطاء
، و رُوي عن الحسن البصري أيضا أنه قرأ بفتح الخاء ، قال الفراء[71]: و قرأ
بعض أهل المدينة بتسكين الخاء و تشديد الطاء ، و قال الكسائي و الأخفش الأوسط و الفراء
: يجـوز ( يِخِطِف ) بكسر الياء والخاء والطاء ، فهذه ستة أوجه موافقة للسواد ،
والسابع حكاه عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان البصري قال : رأيت في مصحف أُبَيّ (
يكاد يَتخطَّف أبصارَهم )[72] .
مقال منشور بمجلة القلم العدد 19 –
جامعة وهران – الجزائر
المصادر و المراجع
- أسرار العربية :
أبو البركات الأنباري . تحقيق : فخر صالح قدارة. دار الجيل. ط1. 1995. بيروت .
- الإعجاز الصرفي في القرآن الكريم : د. عبد الحميد أحمد
هنداوي. المكتبة العصرية ط1. بيروت لبنان.
2001 .
- إعراب القرآن : أبو
جعفر النحاس .تحقيق : زهير غازي زاهد .مكتبة النهضة العربية .ط2. 1985 .
-
أمثال القرآن : ابن القيم الجوزية
. تحقيق : جميل إبراهيم حبيب . شركة دار الأرقم . بيروت لبنان .
- الأنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين : البصريين والكوفيين : الشيخ أبي
البكر الأنباري. تأليف محمد محي الدين عبد الحميد، دار الطلائع . جدة 2005 .
- البدائع في علوم القرآن : ابن القيم الجوزية . انتقاء وتحقيق يسري السيد محمد . دار المعرفة . ط2 .
بيروت . 2006 .
- البرهان في علوم القرآن .الزركشي
: تحقيق . محمد أبو الفضل إبراهيم . المكتبة العصرية . 2005.
- التبيان في إعراب
القرآن : أبو البقاء العكبري . تحقيق : علي محمد البجاوي.دار الجيل ط1 .بيروت 1987

- تفسير البحر المحيط : ابن حيان الأندلسي . دار إحياء
التراث العربي . ط1 . بيروت لبنان . 2002 .
- تفسير الفخر الرازي . : للإمام محمد الرازي فخر الدين . دار الفكر . ط1 .
لبنان . 1981 .
-
الخصائص: ابن جني . دار الكتب
العلمية. ط .2 بيروت لبنان . 2003 .
- ديوان الأخطل : تحقيق مهدي محمد ناصر الدين .دار الكتب
العلمية . ط2 .بيروت. 1994.
-
ديوان الأعشى الكبر : تحقيق محمد حسين . الإسكندرية .1950.
- ديوان قيس بن الخطيم :تحقيق د. ناصر الدّين الأسد .دار
صادر .بيروت .1967.
- سر صناعة
الإعراب : ابن جني دار الكتب العلمية. ط1. بيروت لبنان. 2000 .
- غاية
النهاية في طبقات القراء : ابن الجزري . تحقيق .برجستراسر .دار الكتب العلمية .ط1
. 2006. بيروت . لبنان .
- الفريد في إعراب القرآن المجيد : المنتجب الهمداني تحقيق : د. محمد حسن النمر.
دار الثقافة. ط1 قطر. 1991 .
- مباحث في علوم
القرآن: مناع القطان . مؤسسة الرسالة ط5 3 . بيروت لبنان . 1998.
- الكتاب : سيبويه تحقيق عبد السلام
هارون مكتبة الخفاجي . القاهرة . ط2 . 1983.
- الكشاف عن حقائق غوامض التزيل وعيون الأقاويل في وجوب
التأويل للإمام محمد بن عمر الزمخشري . دار الكتاب العربي . بيروت . 1986
.
- لسان العرب :
أبن منظور. دار صادر للطباعة والنشر. بيروت. 1968.
- اللهجات العربية في تفسير البحر المحيط لأبي حيان
الأندلسي : د . عبد العزيز علي مطلك الدليمي. جامعة الأنبار. وزارة الثقافة و
الإعلام. دار الشؤون الثقافية العامة مجلة المورد .( مخطوط) .
- المحتسب في
تبيين شواذ القراءات والإيضاح عنها : ابن جني . إصدار المجلس الأعلى للشؤون
الإسلامية . القاهرة . 1386ه.
- مختصر في شواذ القرآن : ابن
خالويه.مكتبة المتنبي . القاهرة .
- مشكل إعراب القرآن ومعانيه: أبي زكرياء الفراء . تحقيق
محمد بن عيد، دار الصحبة 000 الشعباني . ط1. طنطا. 2006.
- معاني
القرآن : الأخفش . تحقيق . د . عبد الأمير محمد أمين الورد . عالم الكتب . ط1.
بيروت . 2003.

---

[1] - سورة النساء : 82.



[2] - سورة البقرة :
17-20 .



[3] - أمثال القرآن :
ابن القيم الجوزية . تحقيق : جميل إبراهيم حبيب . شركة دار الأرقم . بيروت
لبنان . ص27 .






[4] - أمثال القرآن : ابن القيم الجوزية. ص28. البدائع في
علوم القرآن : ابن القيم. ص143 مباحث في علوم القرآن: مناع القطان. ص260.



[5] - التبيان في إعراب القرآن : أبو البقاء
العكبري . تحقيق : علي محمد البجاوي.دار الجيل ط1 .بيروت 1987 : 1/32. إعراب
القرآن : أبو جعفر النحاس .تحقيق : زهير غازي زاهد .مكتبة النهضة العربية .ط2.
1985 : 1/193 .



[6] - ينظر : البرهان في علوم القرآن : 1/332. تفسير الفخر الرازي
: 2/82.



[7]- ينظر :
الكشاف:1/72.



[8]- ديوان الأعشى
الكبر : تحقيق محمد حسين . الإسكندرية .1950. ص 63. ينظر : أسرار العربية: أبو
البركات الأنباري. تحقيق : فخر صالح قدارة. دار الجيل. ط1. 1995. بيروت : ص 233.
الخصائص: ابن جني . 2/148 . سرضاعة
الإعراب : ابن جني دار الكتب العلمية. ط1. بيروت لبنان. 2000 : 1/292.



[9]- الخصائص : 2/148




[10] - عجز البيت للأخطل في ديوانه .جاء كالآتي : عَلَى
كالْقَـطَا الجُونِيّ أَفْزَعَـهُ القَطْرُ . تحقيق مهدي محمد ناصر الدين .دار
الكتب العلمية . ط2. 1994.. بيروت . ص 125 . سر صناعة الإعراب : 1/ 296.



[11] - الكتاب : سيبويه 1/203 .



[12] - التبيان في أعرب القرآن : أبو البقاء العكبري . 1/32 .



[13]- المصدر نفسه :
1/32 . الفريد في إعراب القرآن المجيد : المنتجب الهمداني تحقيق : د. محمد حسن النمر.
دار الثقافة. ط1 قطر. 1991.1./231.



[14] - سورة التوبة :
69.



[15]- الكشاف : 1/72. الفخر الرازي: 2/82.



[16]- ديوان الأخطل .
ص 246. الكتاب : سيبويه . 1/95.



[17]- الفريد في إعراب القرآن : 1/174.



[18]- مشكل إعراب القرآن
ومعانيه : أبي زكرياء الفراء . تحقيق محمد بن عيد، دار الصحبة الشعباني . ط1. طنطا. 2006.1/11-12.



[19]- سورة الأحزاب : 19.



[20]- سورة لقمان :
28.



[21]- سورة المنافقون :
04.



[22]- التبيان في
إعراب القرآن : العكبري : 1/33 .



[23]- سورة الحاقة : 07.



[24]- الفريد في إعراب
القرآن المجيد : المنتجب الهمداني 1/231. البحر المحيط: 1/ 115.



[25]- قائل البيت كعب
بن سعد الفنوي يرثي أخاه المغوار .اللسان : مادة ( جوب ). الفريد في إعراب القرآن
المجيد : المنتجب الهمداني 1/231



[26]- الفريد في إعراب
القرآن المجيد : المنتجب الهمداني . 1/231.



[27]- البحر المحيط : 1/115.



[28]- الفريد في إعراب القرآن المجيد : المنتجب الهمداني :
1/231.



[29]- الفخر الرازي : 2/83.



[30] - سورة يونس :
5 .



[31] - الفخر الرازي
: 2/83 . الكشاف : 1/73.



[32]- إعراب القرآن : 1/231 .



[33]- تفسير الفخر
الرازي : 2/83 .



[34]- البحر المحيط : 1/117.



* هو محمد بن يزيد الملقب بالمبرد .
غاية النهاية في طبقات القراء : ابن الجزري . تحقيق .برجستراسر .دار الكتب العلمية
.ط1 . 2006. بيروت . لبنان . 2/245.



· - هو عبد الرحمن بن عبد الله أبو
القاسم السهيلي الأندلسي . الإمام العلم المشهور في القراءات و النحو . غاية
النهاية في طبقات القراء : ابن الجزري .1/335.



[35] - من علماء الأندلس .



[36]- سورة الفجر : 22 .



[37] - ديوان قيس بن الخطيم
:تحقيق د. ناصر الدّين الأسد .دار صادر .بيروت .1967. ص 79.



[38]- سورة المؤمنون : 20.



[39]- تفسير الفخر
الرازي : 2/83.



[40] - هو قعنب بن أبي قعنب
العدوي البصري ويعرَف أيضا بأبي السمال وهو أحد قراء الشواذ. ينظر: غاية النهاية
في طبقات القراء. 2/26.



[41]- البحر المحيط : 1/118 . المحتسب في تبيين شواذ القراءات
والإيضاح عنها : ابن جني . 1/ 56. مختصر في شواذ القرآن : ابن خالويه. ص 10.



[42]- البحر المحيط : 1/118. مختصر في شواذ القرآن : ابن خالويه. ص 10.



[43]- المحتسب : 1/56.



[44]- تفسير الرازي : 2/82 .



[45] - البحر المحيط
: 1/118 .



[46] - سورة البقرة
: 257 .



[47]- سورة فاطر :
19/20 .



[48]- ينظر : الإعجاز
الصرفي في القرآن الكريم : د. عبد الحميد أحمد هنداوي. المكتبة العصرية ط1. بيروت
لبنان. 2001: ص 113.



[49]- التبيان في إعراب القرآن : العكبري. 1/34.



[50]- البحر المحيط : 1/119. الفخر الرازي : 2/84.



[51]- البحر المحيط : 1/119. الكشاف : 1/76.



[52]- البحر المحيط : 1/120. الفريد في إعراب القرآن المجيد :
1/234.


إعراب القرآن:
النحاس: 1/194. مختصر في شواذ القرآن: ابن خالويه. ص 10.



[53]- مشكل إعراب القرآن ومعانيه: القراء . 1/12.



[54]- البحر المحيط: 1/121. تفسير الفخر الرازي: 2/86. الفريد
في إعراب القرآن: 1/235.



[55]- مشكل إعراب القرآن ومعانيه: 1/12.



[56]- المنافقون: 04.



[57]- الفريد في إعراب القرآن المجيد : المنتجب الهمداني . 1
/235.



[58]- إعراب القرآن : النحاس 1/194. التبيان في إعراب القرآن
: العكبري . 1/35. ينظر : الأنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين : البصريين
والكوفيين : الشيخ أبي البكر الأنباري. تأليف محمد محي الدين عبد الحميد، دار
الطلائع . جدة 2005 المسألة : 115.



[59]- تفسير الفخر الرازي : 2/86-87.



[60]- الفريد في إعراب القرآن المجيد : 1/236.



[61]- لسان العرب : مادة ( سما ).



[62]- تفسير الفخر الرازي : 2/87.



[63]- الكشاف : 1/84.



[64]- تفسير البحر المحيط : 1/123. ينظر : تفسير الفخر الرازي
: 2/88.



[65]- الفريد في إعراب القرآن المجيد : المنتجب الهمداني :
1/237 . ينظر اللهجات العربية في تفسير البحر المحيط
لأبي حيان الأندلسي : د . عبد العزيز علي مطلك الدليمي. جامعة الأنبار. وزارة
الثقافة و الإعلام. دار الشؤون الثقافية العامة مجلة المورد .( مخطوط) . ص 6. ينظر
: مختصر في شواذ القرآن: لابن خالويه: ص 11.



[66]- اللسان : مادة ( صقع ).



[67]- البحر المحيط : 1/124.



[68]- مختصر في شواذ القرآن : لابن خالويه : ص 11.



[69] - ينظر
: معاني القرآن : الأخفش . تحقيق . د . عبد الأمير محمد أمين الورد . عالم الكتب .
ط1. بيروت . 2003. ص 178-179 .






[70] - هو عاصم بن أبي الصباح البصري أحد قراء الشواذ وليس عاصم بن
بهدلة الكوفي أحد القراء العشرة المشهورين. ينظر : غاية النهاية في طبقات القراء. 1/317-315 .






[71]- مشكل إعراب القرآن
ومعانيه: القراء : 1/13. مختصري في شواذ القرآن : ص 11.

[72]- إعراب القرآن : النحاس : 1/195. تفسير المحيط : 1/131 .
ينظر اللهجات العربية في تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي : د . عبد العزيز
علي مطلك الدليمي . ص17-18.

javascript:emoticonp(':%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%88%D8%B1:')