شعر محمّد الفاتح يوسف أبوعاقلة
[/b]

مرحبا بك
حين تجمتع المفردات القوية، والالفاظ الفصحية، والمعاني المبتكرة، والاحساس المعاصر الصادق تظهر الأصالة الشعرية، ويظهر الشاعرمحمّد الفاتح يوسف أبوعاقلة
قصيدة رائعة ولازلت اكتشف معانيها كلما عاودت قرأتها ......فلست بناقدة ولا بشاعرة .......ولكن مع هذه القصيدة تمنيت أن أكون شاعره لأكتب فيها شعرا ماتستحق

شكراً أحلام وولاء
ربما لأن النص في حضرة الضاد !
والحضور عند شهادة الضاد صعب !
فالضاد هي سيدة الحضور والشهادة
هي النبع والمعنى
هي الآن واليأت والفات في ما مضى
هي العشق والشوق والحب والوجد والمشتهى!!!

السلام عليكم/
لطيفة، جميلةٌ، مخادعةٌ، لكني لن أتجرأ بالحديث حول استقامتها، فقامتها الرفيعة ترافق لحنها الرائع، صنو الروح للروح، إنما بعض الأسئلة الخفيفة، لعل الصدر منكم يتسع للمقام المراوغ؛ الذي أبدأ به.
1/ العنوان ودلالة الحضور ( نُحَدَّقُ في الضَّادِ ):
بالطبع تكون الإشارة إلى لغة تفردت، وتمايزت عن سواها بحرفٍ ذي جرس فخم ( ضاد )، واللغة هي لغة الضاد، لكن هذا التحديق، وإدامة النظر في هذه اللغة يستتبع أموراً؛ أبرزها الوصول إلى نتيجةٍ نتيجةَ التأمل الشديد؛ الذي تحيل إليه مفردة ( نحدق ) فالتحديق في الشيء ليس عملية عابرة، بل التركيز الشديد واكتشاف مجاهل وتفاصيل ما يتم النظر إليه.
نقطة أخرى، التحديق لم يكن منفرداً هنا، بل استجمع الوعي الجماعي للأمة عبر مفردة ( نحدق ) وتحديداً النون الدالة على الجمع، وهو جمع المعرفة وغير المعرفة، فالجميع مشترك في التحديق؛ إذ العمليةُ عمليةٌ تداخلية؛ تنتقل الأفكار فيها من شخص لآخر، بالكلام أو الكتابة، ولا فرق بينهما في ههنا.
استكمالاً لما بدأته في العنوان من ذكر دلالة الحضور، أعيد التأكيد مجدداً، إن الحضور جماعي هنا وليس مختصاً بالشاعر فقط، وهو يتحرك في مجاهل اللغة ومفاوزها؛ ولعل ذلك من أجل استخراج كنوزها المخبوءة، أو إظهار مكانتها المتميزة.
يسهل علينا الآن استجلاب ما يعضد نظرتنا من ثنايا النص، ولنقرأ:

سَبَرنا فيافي الصُّدور المضائقْ
ويظهرُ أنَّ الإضاءةَ كانت عِباءة
عليها نقوشُ الأحاجي فُجَاءه
على الخَدِّ في الحَدقات الشقائقْ
نحَدِّقُ في الضَّاد بالكادِ مَرَّه
وُجمرُ الكلامِ علينا استحرَّ
وكان تثني الحروفِ طرائقْ


2/ الغربة ودلالة الشك:
غربة الروح، بل غربة الجسد، بل غربتهما معاً، والسكن البعيد عن اللغة يأتي اشتياقاً جارفاً لهذه المخبوءة في المعاجم وكتب التراث، وهو ما تم الإشارة إليه بلفظ ( الطلاسمْ .. ).
تتعمق الغربة في النفس لتتحول إلى شكٍ متنامٍ بأهمية اللغة ومكانتها، وتزداد أهمية اللغة كلما تعمقنا في الغربة وابتعدنا عن هويتنا الأساسية المشكلة لذاتنا.
للغة دور كبير في تشكيل هويتنا الثقافية الحالية، وهو مفقود في النص، فالبحث عنها لازال مستمراً، وهو ما يدفعنا إلى طرح التساؤل التالي: كيف نستعيد هويتنا ونحافظ عليها؟
والإجابة تكمن في الدلالة الثالثة؛ التالية: بعد أن نقرأ

جوارُ الأعاجِم في الرّوح فجَّرَ
صوتَ الجماجمْ
وصَوَّرَ في الوجهِ خطَّين
بين العباءةِ والضَّاد
باللّيل لا نستبين حديثَ النَّمارقْ
في الظِّلِّ في رُدهاتِ الفنادق
تعزَّيتُ صبراً .. لعلَ المرائي وجوهَ
المعارفِ .. شاكا ، بعانخي 

&& تحيرت في ( بعانخي )


3/ دلالة الإسقاط واستجلاب الرموز والغاية منها:
شهد النص حضورا لذات الشاعر واستدعاءً لذوات أبناء اللغة من مجايليهأ والساكنين معه في ذات البناية اللغوية العربية، ولعلنا نشير إلى اندماج جميع الذوات العربية في ذات اللغة وهويتها، فهي ما يشكل الهوية الفردية والجماعية، واستمرارها في تشكيل تيار الوعي الجمعي بأهمية اللغة.
حالياً نشهد استدعاء رموز التراث ( العظيمة ) من أجل إسقاط المشكلة عليها؛ لتجد حلاً لهذه ( المعضلة ) الكبيرة، فها هو: ( المرقِّش والأخْطلَ الألمعَّي تأَبطَ خيراً
وحنظلةَ الفارسي... )

( ولو زاودتنا الحياة لبعنا
كلاَم الفرزدق بالدَّمعِ
بالورقِ السولفانْ
نُعدِّدُ في الزَّهوِ
شقشقة الشين للسُومري
ولكلكةَ الكافِ للفارسِي
وَحمْحَمةَ الحاءِ للبربري
وطهْطَهَة الطاء للحِمْيري )

لكن الذي يمكن أن يحل الإشكال هو ( الخليل ) صاحب المعجم الأول في اللغة العربية، ليس لوحده، إنما مصحوباً ببقية ( العظماء ) المذكورين آنفاً.

( ليأَتي الخليلُ وكلُّ العيالِ
لفكِّ الطلاسمْ .. )


تتمة/
الحضور في النص لا يعني النهاية للغياب، بل الغياب مستمرٌ أيضاً، الحضور يقابل الغياب في ثنائية تفاعلية؛ يقترب الحضور من الاستيلاء على الناص، فيبادره الغياب باستبعاد الناص عن وهج اللغة؛ ثنائية تحكم العلاقة التفاعلية النصية؛ لتعطيه وهجاً جديداً في القراءة.


....
لعلي لا أثقلتُ على أحد
ودمتم

العزيز/ ة: أحلام لسانية.

ما هو أمامنا الآن (( نص )) جميل؛ شدني، فأبديتُ فيه الحديثَ الآنفَ الذكرَ، ثم إن العادةَ غلبتْ عليَّ، فحيثما أتوجهُ أمارسُ القراءةَ النَّصِّيةِ؛ لكلِّ نصٍّ يُعجبُنِي، وهنا أعجبنِي؛ في المنتدى، نصان، فبَادرتُ بِقِراءتِهما قِراءةً أولى؛ لِضِيقِ المقامِ، إذْ أعملُ على بحثٍ؛ يتعلقُ بالسياقِ والنسقِ، وارتباطِهما دِلالياً كمفهومٍ، ثمَّ ارتباطهما بالثقافةِ العربيةِ كَتَصَورٍ، وتوجهٍ.
إنما يبقى النص هو منْ شدَّني للقراءةِ، لا غيرَ.
آلياتُ الناقدِ تختلفُ باختلافِ المدرسةِ التيْ ينتميْ إليها، وهوَ كلامٌ لا غُبارَ عليه، ولعلَّ اللهَ يُقيضُ لي وقتاً أمارسُ فيهِ قراءةً إبداعيةً، لا انطباعيةً، كما الحالُ الآنَ.

اقتباس :

قصيدة رائعة ولازلت اكتشف معانيها كلما عاودت قرأتها ......فلست بناقدة ولا بشاعرة .......ولكن مع هذه القصيدة تمنيت أن أكون شاعره لأكتب فيها شعرا ماتستحق

محمد الحميدي كتب:

العزيز/ ة: أحلام لسانية.

ما هو أمامنا الآن (( نص )) جميل؛ شدني، فأبديتُ فيه الحديثَ الآنفَ الذكرَ، ثم إن العادةَ غلبتْ عليَّ، فحيثما أتوجهُ أمارسُ القراءةَ النَّصِّيةِ؛ لكلِّ نصٍّ يُعجبُنِي، وهنا أعجبنِي؛ في المنتدى، نصان، فبَادرتُ بِقِراءتِهما قِراءةً أولى؛ لِضِيقِ المقامِ، إذْ أعملُ على بحثٍ؛ يتعلقُ بالسياقِ والنسقِ، وارتباطِهما دِلالياً كمفهومٍ، ثمَّ ارتباطهما بالثقافةِ العربيةِ كَتَصَورٍ، وتوجهٍ.
إنما يبقى النص هو منْ شدَّني للقراءةِ، لا غيرَ.
آلياتُ الناقدِ تختلفُ باختلافِ المدرسةِ التيْ ينتميْ إليها، وهوَ كلامٌ لا غُبارَ عليه، ولعلَّ اللهَ يُقيضُ لي وقتاً أمارسُ فيهِ قراءةً إبداعيةً، لا انطباعيةً، كما الحالُ الآنَ.

اقتباس :

قصيدة رائعة ولازلت اكتشف معانيها كلما عاودت قرأتها ......فلست بناقدة ولا بشاعرة .......ولكن مع هذه القصيدة تمنيت أن أكون شاعره لأكتب فيها شعرا ماتستحق

لمَ هذا الاقتباس الأخير؟

ما أروعك أخ / محمد قاسمت الشاعر قصيدته مناصفته فى روعتها وجمالها بطرحك النقدى البناء الذى أعادنى للقصيدة مرارا لأنظر فيها
بانتظار تعليقاتك نحن بحاجة الى أصحاب الطرح النقدى البناء فى منتدانا
تحياتى لك

أحلام لسانية كتب:

محمد الحميدي كتب:

العزيز/ ة: أحلام لسانية.

ما هو أمامنا الآن (( نص )) جميل؛ شدني، فأبديتُ فيه الحديثَ الآنفَ الذكرَ، ثم إن العادةَ غلبتْ عليَّ، فحيثما أتوجهُ أمارسُ القراءةَ النَّصِّيةِ؛ لكلِّ نصٍّ يُعجبُنِي، وهنا أعجبنِي؛ في المنتدى، نصان، فبَادرتُ بِقِراءتِهما قِراءةً أولى؛ لِضِيقِ المقامِ، إذْ أعملُ على بحثٍ؛ يتعلقُ بالسياقِ والنسقِ، وارتباطِهما دِلالياً كمفهومٍ، ثمَّ ارتباطهما بالثقافةِ العربيةِ كَتَصَورٍ، وتوجهٍ.
إنما يبقى النص هو منْ شدَّني للقراءةِ، لا غيرَ.
آلياتُ الناقدِ تختلفُ باختلافِ المدرسةِ التيْ ينتميْ إليها، وهوَ كلامٌ لا غُبارَ عليه، ولعلَّ اللهَ يُقيضُ لي وقتاً أمارسُ فيهِ قراءةً إبداعيةً، لا انطباعيةً، كما الحالُ الآنَ.

اقتباس :

قصيدة رائعة ولازلت اكتشف معانيها كلما عاودت قرأتها ......فلست بناقدة ولا بشاعرة .......ولكن مع هذه القصيدة تمنيت أن أكون شاعره لأكتب فيها شعرا ماتستحق

لمَ هذا الاقتباس الأخير؟

رأيي المتواضع، أني مازلتُ أتعلمُ حبو الكلماتِ، فالكلماتُ تثيرُ الروحَ؛ لتتألقَ في ميدانِ الكونْ.

أجدُ لكلماتكِ وقعَ إثارةٍ كبيرٍ في داخلي، ولعلَّ هذا ما ترغبينَ الوصولَ إليهِ؛ بتعليقتكِ الأخيرةِ، ويبدو وصولكِ لمبتغاكِ قدْ أثمرَ فاكهةً ناضجةً، فالتحايا كلُّ التحايا إلى قامتكِ الرفيعةِ، وهدفكِ الجميل.
تُثبتُ النصوصُ دوماً أنها تفاعلٌ متساوقٌ مع الروحِ، تدفعُ إلى مزيدٍ من التوهجِ؛ كلما تعمقنا في قراءَتِها، وهوَ الحادثُ هنا، فتجاوزنا ذاكرةَ النصِّ إلى ذاكرتنا الآنيَّةِ، وبدأنا في التفاعلِ، والمسيرِ؛ بُغيةَ الوصولِ إلى المنشودِ.
آملُ إجابةَ سؤالكِ المتحفزِّ انحفرتْ في ثنايا ما أجبتُ.

جلال فتحى سيد كتب:

ما أروعك أخ / محمد قاسمت الشاعر قصيدته مناصفته فى روعتها وجمالها بطرحك النقدى البناء الذى أعادنى للقصيدة مرارا لأنظر فيها
بانتظار تعليقاتك نحن بحاجة الى أصحاب الطرح النقدى البناء فى منتدانا
تحياتى لك

العزيز/ جلال
أبتسمُ لوجهكَ، وأحمرُّ خجلاً، فما ذكرتَهُ لي آنفاً، أُهديكَ أضعافهُ، وليْ ثقةٌ في نظرتِكَ الثاقبةِ.


وتقبلوا تحياتي