عبد الرحمن
مشرف عام
وسام النشاط :
عدد المساهمات : 237
نقاط : 628
تاريخ التسجيل : 30/12/2009
 |  موضوع: الجابري الذي دق مسمارا في الرأس ثم رحل  2010-07-10, 19:02 | |
| الجابري الذي دق مسمارا في الرأس ثم رحل
فريد العليبي
ربما مضى دون رجعة ذلك الزمان الذي كان يدفن فيه الفلاسفة العرب مع ما كتبوه، هكذا كان حال ابن رشد الذي توفّي قبل حوالي ثمانية قرون فوضعت جثّته في جانب ومؤلّفاته في جانب آخر على ظهر دابّة لكي يوارى التراب في مدينة قرطبة مع ما كتب، وكان ابن عربي حاضرا فقال واصـفا المشهد : "ولــمّا جعل التابوت الذي فيه جسده على الدابة، جعلت تواليفه تعادله من الجانب الآخر، وقلنا في ذلك : هذا الإمام وهذه أعماله، يا ليت شعري هل أتت آماله".
مضى ذلك الزمان إذن غير مأسوف عليه، وها هو محمد عابد الجابري يرحل وسط هالة من الاحترام والتبجيل، وقد ترك لنا مشروعا فكريـا أثار - وسيثير- جدلا على مدى العقود القادمة على الأقلّ، ويفسّر ذلك بأنّ الفلسفة لم تعد في أغلب الأقطار العربية نشاطا محرّما، فقد ضعفت قبضة أعدائها الذين احترفوا وظيفة التحليل والتحريم طيلة قرون. ورغم أنّ الصورة ليست زاهية تماما فإنّ حال الفلسفة ليس كما كان، وهذا يعني أنّ تقدّما قد حصل رغم كلّ شيء.
انتبه الجابري مبكّرا إلى ضرورة صياغة مشروع متكامل يقوم على العــقل والنقد يكون مجال اشتغاله التراث، لما له من حضور طاغ بالنسبة إلى أمّة يبدو تاريخها ـ بحسب ملاحظة موفّقة لكارل ماركس حول الشرق ـ "في صورة تاريخ أديان" (1).
و قد اشتغل على ذلك المشروع طيلة سنوات ويصعب القول إنّه أنهاه، ولو سايرنا ابن عربي لكان علينا ألا نتحسّر على كتب ستدفن وإنما على كتب لم تكتب ولن تكتب أبدا، لقد كان مسكونا بالتأسيس وكان يعرف أنه سيرحل ولكنّ مشروعه سيبقى، لذلك فإنّه كان يخوض سباقا ضدّ عقارب الساعة، فجاءت مؤلّفاته في أتون ذلك السباق.
تتمثل الفكرة الموجّهة لدى الجابري في تأسيس كلّ شيء في تربة التراث، مع وعى بأنّ الأمر يتطلّب عدّة معرفية، في القلب منها صناعة مفاهيم وإنشاء أطروحات، يضاف إلى ذلك حذر شديد من أنها ستكون دون معنى إذا كانت غريبة عن تلك التربة، ومن ثمّة تحـــرّك مشروعه في علاقة بمهمّتين أساسيتين :
أولا : تأسيس أطروحاته " داخل التراث "(2)، وممارسة العقلانية بين جنباته .
ثانيا : تحليل العلاقة بين المدينة والريف في بلاد العرب ضمن أفق يسمح بردم الهوّة بينهما، وبالتالي تجاوز التشظّي والانشطار الذي تعانيه راهنا الثقافة العربية بانقسامها إلى مرجعيتين، إحداهما عصرية والأخرى تقليـــــدية تراثية، وهو ما يعبّر عنه بقوله : "إنّ العلاقة بين الريف والمدينة يجب أن تكون محور كلّ مجهوداتنا الفكرية " (3).
وإذا كانت المهمّة الأولى ليست غريبة على من له دراية بمؤلفات الجابري وهي التي يمكن القول إنّه أنجز جانبا مهمّا منها، فإنّ المهمّة الثانية تبدو ملتبسة إذ لم يفرد لها الكثير ممّا كتب، ولكنه يعتبرها مهمّة رئيسية، وإذا لم تنجز فإنّ فهم الحالة العربية ومن ثمّة حلّ معضلاتها لن يكون متيسّرا، وغنيّ عن البيان القول إنّ هذه المهمة متداخلة مع المهمّة الأولى، وأنّ عناصر حلّها موجودة بين ثنايا تحليل الجابري للمسألة التراثية.
لم يكن الجابري الوحيد الذي توجّه إلى دراسة التراث فقد كان ابن عصر فرض على الكثيرين من أمثاله ذلك التوجه، فهل استخلص أطروحاته من تلك الدراسة أم إنها كانت تجول في خاطره فبحث لها عن سند في ذلك التراث؟ ربما هنا المسألة، وبغضّ النظر عن الإجابة التي ليس هنا مقامها فإنّه إلى جانب أمثاله قد فتح أعيننا على مجالات كانت وقفا على صولات المستشرقين وجولاتهم، ومحتكرة من قبل شيوخ نقليين لا يجيدون غير عنعنة الرواية والخبر.
كان الجابري على وعى بمخاطر القراءات التي تستثمر التراث وتحتكره كما لو كان مزرعة خاصة، لوأد التطلع نحو العقلانية والتقدم والتحديث، فحاول تجريدها من ذلك السلاح، تماما كما فعل ابن رشد قبل قرون، أي إنّه أدرك أهمّية المعركة على أرضية التراث بالذات للأسباب التي ذكرناها، وإن حسم تلك المعركة يتوقف عليه نهوض العرب أو نكوصهم إلى عهود أشدّ انحطاطا ممّا هم فيه الآن .
إنه بهذا المعنى صاحب حسّ استراتيجي، فقد لاحظ مبكّرا اعتماد الدولة المغربية مثل شقيقاتها العربيات الأخريات في التصدّي إلى المدّ اليساريّ والعقلاني في الستّينات والسبعينات على الجماعات الدينية وخطابها التقليدي النقلي، ممّا استدعى مواجهة تلك الجماعات ومن ورائها الدولة في هذه الساحة بالذات. وأذكر أنه في الوقت الذي كان يشرف فيه بالتعاون مع مركز دراسات الوحدة العربية على إعادة نشر مؤلّفات ابن رشد الأساسية ويحتضن ترجمة ما ضاع منها إلى اللغة العربية، كان البعض في الجامعة التونسية ينظر إلى ابن رشد باعتباره أسطورة و"قشرة موز ألقاها رينان فكانت سبيل الارتقاء القصدي في تحديث التخريف" (4).
و قد يفسّر تركيزه النظر على المهمّتين المشار إليهما آنفا بكونه جاء إلى الفلسفة من موقع مكابدة المشكلة السياسية، فقد عاش التجربة الحزبية وعرف السجن وخبر القمع، فمشروعه الفلسفي التوّاق إلى التأسيس في تربة التراث يحمل أفقا له تحرير وطن وتوحيد أمة وتحديث شعب، فلم يكن يؤذن بعيدا في صومعته بل كان نظره منصبّا على الشأن العملي، وهو ما كان يعلنه كلما سنحت الفرصة، إنه من طينة المفكّرين المسكونين بهاجس الفهم والنقد والتغيير التجاوز، وقد انخرط في السياسة والفكر من هذا الموقع بالذات.
ورغم إدراكه للمأزق التاريخي الذي يعيشه العرب فإنّه لم يفقد الأمل وظلّ دوما مشدودا إلى بقعة الضوء البادية في آخر النفق، فهو ضدّ سيكولوجيا الإحباط، معبّرا عن التفاؤل والثقة في المستقبل، لا يغفل الانتصارات على قلتها، ولا يخفي الإخفاقات والانكسارات على كثرتها، ولا يستنكف في بعض الحالات من شحن كلامه بضرب من الخطابة الممزوجة بايدولوجيا خلاصـية، وهو ما نلحظه على سبيل الذكر في تأكيده حتمية زوال الكيان الصهيوني وبقاء العرب : " المجتمع العربي مجتمع لن يتفتّت، وإنما الذي يمكن أن يتفتت هو المجتمع المصنوع من جماعات من هنا وهناك "(5)، ففي شخص الجابري يتجاور الفلسفي والسياسي ويتعايشان بهدوء.
عادة ما تكون المشاريع الكبرى محكومة بجملة من المفارقات التي يصعب الإفلات منها، ومشروع الجابري لا يشذّ عن ذلك، فمن استتباعاته التوفيق بين تيّارات متباينة تعبّر عن مصالح طبقية متضادّة، فكان فهمه للكتلة التاريخية مشوبا بالتلفيقية، فهو في نفس الوقت الذي ينقد فيه مظاهر التزمّت في الايدولوجيا الإسلامية فإنّه كان يعمل من داخلها، فقد حافظ على البنيان العامّ لتلك الايدولوجيا ولم يتخطّ أسوارها، عوضا عن القيام بتحطيم ابستمولوجي لأسسها ومرتكزاتها، ومن ثمّة بقي عاجزا عن ولوج النقد الفلسفي للمقدّس الإسلامي على أهميته وراهنيته.
وهو في الوقت الذي يعيد فيه الاعتبار رئيسيا للعقل والتنوير والحداثة ينتج ثانويا إيديولوجيا تحتفي بالفائت والماضوي والظلامي في الموروث العربي. وفضلا عن هذا فإنه في الوقت الذي يدافع فيه رئيسيا عن العروبي والوحدوي والجامع فإنّه ثانويا ينتج التقسيمي والاقليمي والتجزيئي والتفتيتي من خلال بلورة فكرة القطيعة بين فلاسفة المشرق وفلاسفة المغرب مثلا، كما إنه في الآن ذاته الذي يدافع فيه عن التحديث والعقلنة يتنكّر للعلمانية بدعوى أنها لا تستجيب للخصوصية العربية بقوله : " العلمانية التي تتحدّد أساسا بوجود كنيسة ما، كنيسة بابوية تفقد كثيرا من مبرّراتها عندما تنقل إلى بلد لا كنيسة فيه ويتحوّل الأمر إلى أنّ العلمانية تقاوم أو يعترض عليها بوصفها تنفي الدين أو إنها لا دين (……) لا نستسيغ الفصل بين العروبة و الإسلام و العلمانية لا معنى لها بالنسبة لنا على الأقل، لأن المسألة لم تكن مسألة هيئة دينية تسيطر إلى جانب الدولة أو أميرها أو سلطتها " (6).
و المفارقة نفسها نجدها في حديثه عن التحليل الطبقي للمجتمع العربي فهو في الوقت الذي يتحدث فيه عن محورية مسألة العلاقة بين المدينة والريف نراه يرفض تحليلها من زاوية الصراع بين الطبقات قائلا : " ننظر للمسألة الاجتماعية في العالم العربي فقط من زاوية الطبقات، وهذا جائز في أوربا التي تداخل فيها المجتمع بعضه مع بعض، وأصبحت الأرياف وأهلها طبقة عاملة أو مرتبطة بالطبقة العاملة، مقحمة في الصناعة ككلّ أما في الوطن العربي فالأمر مختلف فقد بقيت البادية والريف في جانب والمدينة في جانب آخر "(7)
ولا نعرف حقا ما المناسبة بين القول إنّ الوطن العربي يقوم على التمايز بين الريف والمدينة وبين نفي التحليل الطبقي، علما أنّ مجتمعات كانت تقوم على تمايز أشدّ وقعا مثل المجتمع الصيني، تطلّب فيها الأمر تحليلا عميقا للطبقات كان مرشدا لإحدى الثورات الكبرى التي عرفها عصرنا.
وتجد هذه المفارقات منبعها في سيطرة فكرة الخصوصية التراثية عليه، فتمّت التضحية بالكونيّ على أعتابها، بما يذكّر بثابت معروف من ثوابت الايدولوجيا الإسلامية، يقول الجابري : " المشروع القومي أخذ الحداثة وأخذ العلمانية ولكنه احتفظ بمرجعيتها إلى أوربا، وحتى فكرة الوحدة نفسها فنحن نعرف جميعا أنّ أكبر مرجع واع قومي لها هو ساطع الحصري، ولن أذكر آخرين معروفين، ولكن الأنموذج الذي كان يفكّر به هؤلاء في الوحدة هو أنموذج وحدة ايطاليا والنمسا، والفكر القومي كان يستثمر كثيرا منها كما يستوحي من التعريفات التي درجت في أوربا حول الأمة الألمانية أو الفـــرنسية وغيرها، هذا كله شيء ضروري ومقبول ولا بدّ من الاتفاق مع العصر وفكرة الحداثة، لكن ما أريد أن أنبه إليه هو أن الفكر القومي لم يعمل على تأسيس فكرة الوحدة أو القومية في التراث العربي الإسلامي حتى تكون لها جذور ومرجعية في تراثنا " (8).
خضع مشروع الجابري حتى الآن إلى ردود فعل كثيرة ليس هنا مجال تفصيلها، وسنكتفي فقط بإبراز البعض منها، فقد اعتبره جورج طرابيشي عقبة معرفية كأداء يجب التحرّر منها، فـ"الجابري بالقوّة التي يتبدى عليها خطابه وبالشهرة التي نالها وبإحكام الإشكاليات التي اعتقل فيها العقل والتراث العربيين قد بات يشكل ما أسماه غاستون باشلار عقبة ابستمولوجية فالجابري قد نجح ـ لنعترف له بذلك ـ في إغلاق العديد من أبواب التأويل والاجتهاد، وما لم يعد فتح ما أغلقه فإنّ الدراسات التراثية لن تحرز بعد الآن تقدّما، ولا كذلك عملية تفكّر العقل العربي بنفسه " (9)، أما عزيز العظمة فقد لفت النظر إلى "الموقع الاولمبي الذي يعطيه نقد العقل العربي (كتاب الجابري ) لنفسه، وهو تفادي الإطلاع أو الإشارة إلى الكثير من الأبحاث التفصيلية القيمة لتاريخ الفكر العربي التي قام بها عرب ومستشرقون" (10)، وفي تونس أخرج فتحي التريكي الجابري من قارّة الفلسفة، فما كتبه يندرج برأيه ضمن الثقافة العامة وتاريخ الأفكار لا غير، فـ"توجّه الجابري ثقافيّ عامّ غير فلسفيّ، رغم مرجعيته الفلسفية وطموحه العلمي " (11).
ورغم كلّ هذا فإنّ الجابري يظل من بين المفكرين الذين أجادوا حرفة دقّ المسامير في الرؤوس حفزا للتفلسف، وسواء فكّرنا معه أو ضدّه فإنّه يستحـــــقّ ونحن نودّعه الاعتراف له بالجميل.
الهوامش:
1 ـ رسالة من ماركس إلى أنجلس بتاريخ 2 جوان / حزيران 1855، ضمن : كارل ماركس وفريدريك أنجلس، حول الدين، ترجمة ياسين الحافظ، دار الطليعة، بيروت، ص 95 .
2 ـ الجابري، المشروع القومي العربي، رؤية نقدية، ضمن : أحمد برقــاوي و عدنان مسلم، العقلانية ـ العلمانية ـ الشرق أوسطية، أبحاث الأسبوع الثقافي الثاني لقسم الدراسات الفلسفية والاجتماعية، جامعة دمشق، دمشق 1996، ص 924 .
3 ـ المصدر نفسه، الصفحة نفسها .
4 ـ أبو يعرب المرزوقي، معارك الأمّة وملهياتها، جريدة القدس العربي بتاريخ 31 مارس 1/2/3 أفريل نيسان 1998 .
5 ـ الجابري، المشروع القومي العربي ضمن : أبحاث الأسبوع الثقافي الثاني لقسم الدراسات الفلسفية و الاجتماعية ، جامعة دمشق ، ص ص 90/ 91 .
6 ـ المصدر نفسه، ص 87 .
7 ـ المصدر نفسه، ص 91 .
8 ـ المصدر نفسه، ص 88 .
9 ـ جورج طرابيشي، نقد نقد العقل العربي، دار الســـاقي، بيروت 1996، ص 8 .
10 ـ عزيز العظمة، التراث بين السلطان والتاريخ، دار الطليعة، الطبعة الثانية، بيروت 1990، ص 129 .
11 ـ فتحي التريكي العقل والحرية، تبر الزمان، تونس 1998، ص 16.
|
|
