مقدمـة :
الحمد لله كما ينبغي
لجلال وجهه و عظيم سلطانه ، و له الشكر على نعمائه و فضله و إحسانه ، و صلِّ
اللَّهم و بارِك على سيِّدنا محمّد ، و على آله و صحبه ، و سلِّم تسليمًا كثيرًا ،
ثُمَّ أمّا بعد :
فالقراءات القرآنية
هي المصدر الأوّل و الأساس عندنا في الاحتجاج النحوي أو توجيه الاحتمالات في
المسائل اللُّغويّة بِعامّة ، و تبيان الأرجح من الآراء النحويّة بِخاصّة .
أسلوب الاشتغال من الأساليب النحوية المشهورة
عند النحويين القدامى والمتأخرين ، و هو إحدى هذه المسائل التي كثُرَ حولها الجدلُ
من جرَّاءِ الخلاف في الآراء النحوية عند علمائنا ، و ذا الخلافُ في اعتقادنا
قضيّةٌ صِحِيّةٌ تقتضيها طبيعة العلم و يَقبلُها ذَكاءُ الفكر ، وإن
كان بعضُ علمائنا المُحْدَثين[1]
يَرَونهُ تَرفًا فِكرِيًّا لا علاقةَ لـه بجوهرِ الدرسِ اللُّغويِّ الجادِّ لِلُّغةِ
العَربيّة ؛ الذي يَمُتُّ إلى المنهج العلميِّ بِصلة.
و نحن نُريد مِن
خلالِ هذه الدراسة المتواضعة أن نُسَلِّط الضوءَ على أهمِّيَّةِ أسلوب الاشتغال و
خطورته في إدراك معنى الكلام ، و لِذا قُمنا بتوجيه الآراء و الاحتمالات النحويّة
الواردة فيه و ترشيدها على ضوء ما أَوْردناهُ من القراءات صحيحِها و شاذِّها ؛ و
ذلك حتَّى نَصِلَ إلى الفَهمِ الأَمْثَلِ للبُعدِ الدِّلاليِّ للنَّص .
تعريف أسلوب الاشتغال
:
الاشتغالُ كما عرَّفه علماؤنا هو
: أن يتقدم اسم ، ويتأخّر عنه فِعلٌ ، قَد عَمِلَ في
ضمير ذلك الاسم أو في سَببِـيِّه، نحو: زيدًا ضربتُه، وزيدًا مررتُ به ،
وزيدًا ضربتُ غلامَه. وأركانُه ثلاثةٌ هي : المشغولُ عنه وهو الاسمُ المُتقدِّم ،
ومشغولٌ هو الفاعل المتأخِّر، ومشغول به وهو الضمير الذي تعدى إليه الفعل بنفسه أو
بالواسطة[2].
ولكل واحد من هذه الأركان الثلاثة شروط معروفة ذكرها النحاة .
وقدِ اختلفَ النحويُّون في ناصبِ الاسمِ المُتقدِّم ، فذَهبَ جمهورُهم إلى
أنَّ ناصبَهُ فِعلٌ مُضْمَرٌ وجوبا، أما الآخرون –وهو مذهبُ الكوفيِّين- فذهبُوا
إلى أنَّه منصوبٌ بالفعلِ المذكورِ بَعدَهُ ، وقالُوا في هذه الحالة بأنَّ الضميرَ
مُلغى ، و رُدَّ هذا الرأيُ بأنَّ الأسماءَ لا تُلغى بعدَ اتِّصالِها بالعوامل[3].
واستنبط النحاة أحكاما للاسم المتقدم على الفعل المشغول ؛ لا ترقى إلى أن
تكون نظريّاتٍ قائمةً بِرأسِها ، فَضْلاً عن أن تكون قَواعدَ مُطَّرِدةً ، ولِذا
كثُرت عندهم التفريعاتُ في هذا الموضوع ، واشتدَّ تَمَحُّـلُهم لبعض الأوجهِ التي
وَرَدت في القراءات الشاذَّة ، وحاولوا تأويلَها في إطارِ الاستنباطات المُسبقة من
كلام العرب التي يبدو أنها كانت نتيجةَ استقراءٍ ناقصٍ للظواهر التي جاءت في أسلوب
الاشتغال . كما ينتصرون أحياناً لِأوجُهٍ شاذَّةٍ في القراءات ؛ لأنها تناسب أحكامَهم
النحوية ، رُغمَ أنها خالفت قراءةَ الجمهـور.
التوجيه
النحوي لأسلوب الاشتغال :
قرأ عيسى بن عمر الثقفي و إبراهيم بن أبي عبلة [4]
بالنصب قول الله عزّوجلّ:﴿والسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾[5] وقوله تعالى : ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ
وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾[6]؛ فالاسم المشغول عنه في الآيتين قرآه بالنصب ،
وخالفا بذاك القراءة المتواترة الصحيحة التي وردت عن القراء العشرة ، وقدم النحاة
قراءة النصب على قراءة الرفع ، ونعتوها بالقوة والجودة ؛ لأنها توافقت مع الحكم
النحوي المستنبط لديهم ؛ فسيبويه ذهب إلى أن نصب الاسم المشغول عنه أجود من رفعه إذا
كان بعده أمر ، وذلك في قراءة عيسى الثقفي في الآيتين السابقتين ، ثم قال معقبا: « وهو على ما ذكرته لك من القوة
ولكن أبت العامة إلا القراءة بالرفع »[7].
وخالفه الفراء في هذا وذهب إلى أن الرفع في قراءة الجمهور هو الوجه ؛ لأنه
ليس يُقصَد به سارقٌ بِعينه ، والمعنى كل من سرق فاقطعوا يده[8]،
وقال النحاس عن هذا التأويل النحوي بأنه قول حسن غير مدفوع[9]،
وهذا القول اختاره الزجاج[10].
وخالف المبرد سيبويه في استحسانه لوجه النصب ، واستبدل بقول الله عز وجل:
﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِياَنِهاَ مِنْكُمْ
فَآذُوهُمَا﴾[11] وقد أجمع القراء كلهم على وجه الرفع في
(اللذان) ، والحجة أنه ليس يُقصد به اثنان بأعيانهما زنيا فينصب ، ولما كان مبهما
وجب الرفع فيه[12].
وقرأ عيسى بن عمر وابن محيصن وابن أبي عبلة وأبو حيوة وطلحة بن مصرف قوله
تعالى: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهاَ وَفَرَضْناَهاَ﴾[13] بنصب الاسم المشغول عنه[14]
، وأجاز النحاس النصب على تقدير فعل محذوف: أنزلنا سورةً ، أو اُتل سورةً
أنزلناها ، وتابعه في هذا ابن جني وقال بأنها منصوبة بفعل مضمر ، واستشهد بقول
الشاعر:
والذئبَ أخشـاه إن
مررت به وحدي وأخشى الرياح
والمطرا[15]
رأي
الفرّاء في نصب المشغول عنه :
وأجاز الفراء نصب الاسم المشغول عنه
؛ إذا كان هو وما بعده معطوفا على جملة فعلية سابقة[16]،
وذلك في قراءة عيسى الثقفي وابن أبي عبلة[17]:
﴿ إِلَيْه يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُه﴾[18]
بنصب ( العملَ الصالحَ ) ، أمّا قراءةُ الجمهور بالرفع : ﴿وَالعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُه﴾
؛ ويكون وجه الرفع على الاستئناف ؛ أي يكون وقف على (الطيب) ويبتدأ بـ (والعمل)،
أما قراءة النصب فيجب الوصل بينهما لأنه لا يجوز الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه .
وهناك تفسير آخر نراه للوجهين وهو أن من نصب يريد تأكيد صلاح العمل وتخصيصه به كي
يرفع ، أما وجه الرفع فكأنه يفسر بقولنا: وكل عمل صالح نرفعه ؛ فالأمرُ
مرتبطٌ إمَّا بغرضِ التخصيص وإمّا بغرض التعميم.
رأي
سيبويه في جواز النصب و الرفع :
ذهب سيبويهِ إلى جواز الوجهين النصبِ والرفع ؛ فقد أجاز نصب الاسم المشغول
عنه في قراءة عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى الثقفي والمفضل والمطوعي والحسن البصري[19]
: ﴿وَأَماَّ ثَمُودُ فَهَدَيْناَهُمْ﴾[20]، وقد قال في هذا بأن الرفعَ أجودُ وأفصحُ لأن
الاسم المشغول عنه سُبق بأماَّ ؛ لأن (أما) تطلب الأسماء وتمتنع عن الأفعال ، وذكر
بأن النصب عربي كثير والرفع أجود[21]
، وتابعه في مذهبه هذا الفراء[22].
وهذا الرأي تَعضُدُه قراءة الجمهور الذين اختار كلهم وجه الرفع ؛ ولأن (ثمود) لم
تصبح علما لتلك القبيلة المعروفة التي أرسل إليها النبي صالح عليه السلام ؛ بل
صارت رمزا لكل من تصدر الطغيان وأراد في الأرض فسادا، وهكذا إن أردنا التخصيص
فالنصب هو الوجه ، وإن كان التعميم والشمول فيجب الرفع.
رأي
ابن جني في قراءة الرفع والنصب :
وقرأ السديّ قوله تعالى :﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ
وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهاَ﴾ بنصب (الأرضَ يَمرُّون عليها)[23]،
وقرأها بالرفع عكرمة وعمرو بن فائد وابن عباس [24]
(والأرضُ) ، وعبد الله بن مسعود قرأ : ﴿ والأرْضَ يَمْشُون عليها﴾[25]. أما قراءة الجمهور فهي : ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ
آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَمرُّونَ عليها﴾[26]
بجرِّ (الأَرْضِ) عطفاً.
ابن جني ربط قراءة الرفع والنصب بالوقف على (السموات) ، ثم نبتدئ فنقول: (والأرضُ، والأرضَ)؛ فأما الرفع
على الابتداء ، والجملة بعدها خبر عنها ، ووجه النصب فبفعل مضمر تقديره : يطئون
الأرض[27]
.
وهنا يستوي الوجهان الرفع والنصب ، ولا يمكن أن نرجح أحدهما على الآخر، ويكون
الشأن في القراءتين منوطا بالوقف والابتداء ؛ فنقف على (السموات) ، ونستأنف
القراءة بـ (الأرضُ أو الأرضَ) . وقراءة الجر (والأرضِ) لا وقف فيها اختياري ؛ بل
يجب الوصل، ويستبعد فيها أسلوب الاشتغال.
ويرى الفراء أن قراءة أبي السمال[28]،
﴿وَكُلُّ شَيْءٍ أَحْصَيناَهُ فِي إِمَامٍ
مُّبِين﴾[29] بالرفع في (كلُّ شيء)، هي أجود من نصبه في
قراءة الجمهور (كلَّ شيء)، وفي رأينا: التأويل السليم في هذه المسألة ؛ هو أن وجه النصب هو الأقوى والأرجح
على وجه الرفع ؛ لأن الاسم المشغول عنه لما يكون منصوبا يأتي لدلالة وقوع الفعل
عليه ؛ والتأكيد نوع من التخصيص ، وقلنا سابقا بأن التخصيص يكون بنصب المشغول عنه ،
أما إذا أردنا التعميم فالرفع هو الوجه.
والرأي نفسه في قراءة أبي السمـال[30]
قوله تعـالى: ﴿كُلُّ إِنسانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾[31] برفع (كلُّ) ، وقراءة الجمهور بالنصب (كلَّ
إنسان) ، وقد قدم الفراء قراءة الرفع وهي شاذة على قراءة النصب، وقال بأن (كل)
بمنزلة النكرة إذا صحبها الجحد ، وفي (كل) مثل هذا التأويل[32].
رأي
الأخفش الأوسط في رفع المشغول عنه :
وفضل الأخفش الأوسط رفع الاسم المشغول عنه ، إذا كان ما بعده خبرا لما قبله[33]،
وهذا في قراءة أبي السمال[34]: ﴿إِنَّا كُلُّ شيءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾[35]، وقراءة الجمهور النصب (إناَ كُلَّ شيء) ، مع
أن الأمر لا يستدعي هذا الترجيح ؛ بل يستوي فيه النصب والرفع ، وكل على حسب مراده
من الوجه الذي قرأ به. ومصداق هذا قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْناَهُ مَنَاِزلَ﴾[36] قرأ بالنصب (والقَمَرَ) عاصم وحمزة والكسائي
وابن عامر ، أما نافع وابن كثير وأبو عمرو وروح والحسن وأبو جعفر وابن محيصن
فقرأوا بالرفع (والقمرُ)[37].
فالرفع والنصب في هذه الآية متواتران تواترا قطعيا ، ولا يمكن بهذا بحال من
الأحوال الترجيح ، وما ذهب إليه الفراء من أن الرفع أعجب إليه[38]؛
هو مردود وغير مقبول. فقراءة الرفع هي الابتداء المتعلق بالاسم المشغول عنه ،
وغرضه التنبيه على شأنه والتشهير به ، وهذا فيه معنى التعميم ، وأما من نصب فهو
على معنى التأكيد والتخصيص ؛ وكأن القراءتين تتكاملان في المعنى المراد من الآية ،
وهنا يتجلى قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ
اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اختلافاً كثيراً﴾[39].
وذهب ابن جني إلى أن قراءة الرفع في قراءة أبي
السمال[40]: ﴿وَالسَّمَاءُ رَفَعَهاَ﴾[41] هي أظهر وأقوى ، وعلة الترجيح لديه هنا أنه
معطوف على الجملة الكبيرة التي هي قوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمُ والشَّجَرُ
يَسْجُدَانِ﴾[42]، فكما أن هذه الجملة مركبة من مبتدأ وخبر ، فكذلك
قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءُ رَفَعَهَا﴾ جملة من مبتدأ وخبر، معطوفة على الجملة
السابقة[43]
.
أما جمهور القراء فقد اتفقوا على وجه النصب ، وهو عندنا أقوى وأقوم لبيان
الدلالة المترتبة عليه من وجه الرفع ، فالمقام يقتضي التأكيد والتخصيص ، وإن كان
لابد من الانطلاق في التأويل من توصيف التركيب ، فالأولى بابن جني أن يعطف الجملة
الفعلية من الآية ﴿وَوَضَعَ المِيزَانَ﴾[44] على الجملة الفعلية «والسَّمَاءَ رَفَعَهَا» ،
ويكون حينئذ النصب أظهر وأقوى ، ويتناسب مع مقام التأكيد والتعيين ، ويُعَزِّز هذا
الوجه المشهور في القراءة القرآنية عبد الله بن مسعود في الشواذ: ( وخَفَضَ المِيزَان )[45]، وقراءة الجمهور بنصب الاسم المشغول عنه في
الآية بعدها ﴿وَالأَرْضَ
وَضَعَهَا للأَنَامِ﴾[46] فهي معطوفة على ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا﴾
والأمر هنا بَيِّنُ أَبْلَج ، وقرأ أبو السمال بالرفع (والأَرْضُ وَضَعَهَا)[47].
وقرأ القراء معظمهم قوله تعالى: ﴿وَالظَالِميِنَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا
أَليِمًا﴾[48] بنصب (الظالمين) ، أما قراء الشواذ وهم عبد
الله بن الزبير وأبان بن عثمان وابن أبي عبلة فقراءتهم بالرفع: ( وَالظَالِمُونَ أَعَدَّ لَهُمْ )[49]، وقد ذكر ابن جني أن من اختار الرفع فهو على
ارتجال جملة استئنافية ، كأنه قال:
(الظَّالِمُونَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَليِمًا)[50]. لكنه مع ذلك يقدم قراءة النصب على وجه الرفع ويقول
بأنها أسبق ؛ إذ يرتبط التأويل بوصف التركيب فيقول: « ألا ترى أن معناه: يُدخل من يشاء في رحمته ويعذب
الظالمين، فَلَمَا أَضْمَرَ هذا الفعل فسره بقوله ﴿أَعَدَّ لَهُمْ عذابًا أليماً﴾ وهذا أكثر من أن يؤتى له بشاهد»[51].
وهناك قراءة شاذة أخرى تعضد وجه النصب عند الجمهور وهي قراءة عبد الله بن مسعود: ( وللظَالِميِن أعَدَ لَهم )[52] بزيادة اللام ، وهذا يدل على أن (الظالمين)
متعلق بالفعل وليس بالابتداء ؛ فالرفع هنا ضعيف ، وليس باختيار حسن ؛ لأن
(الظالمون) معطوف على (يدخل من يشاء) ، وعطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية
غير حسن وغير مقبول.
وقرأ عاصم الجحدري وهارون[53]
قوله تعالى: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلوُنَهَا﴾[54] بنصب الاسم المشغول عنه (جناتِ) ؛ أما قراءة
الجمهور فهي الرفع (جَنَاتُ عَدْنٍ) وهي مؤولة من وجهين: الأول: الرفع على أنها مبتدأ ، وجملة
(يدخلونها) الخبر ، والثاني: الرفع على أنها خبر لمبتدأ
محذوف تقديره: هي جناتٌ ، وجملة (يدخلونها) صفة ، وقراءة (جناتٍ)
بالنصب ففيها وجه واحد وهو النصب على الاشتغال[55].
وذكر أبو جعفر النحاس أن (جنات) مكسورة التاء في هذا الوجه من القراءة
الشاذة من وجهين: الأول: كُسِِرَت التاء في موضع جر على
البدل من (الخيرات) في الآية السابقة: ﴿وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ بِإذْنِ اللهِ﴾[56]، الثاني: يجوز أن تكون في موضع نصب على
لغة من قال: زَيْداً ضَرَبْتُه[57].
وهذا الوجه الثاني في تعليل هذه القراءة يبين أن النحاس يَعُدُّ نصْبَ الاسم
المشغول عنه لغةً من لغات العرب ، وهذا الرأي – إن كان صحيحا– يمكن أن نقول بأن رفع الاسم المشغول عنه هي
اللغة المقابلة للغة النصب فيه.
ونحن نقول إن كان لا مناصَ من الترجيح ، فالرفعُ هو الوجه الأقوى والأظهر ؛
لأنه يُناسبُ مقامَ التعميم ؛ فكلمة (جنَّات) جاءت جَمعًا ونكِرة ، وهما يدلان على
معنى العموم، وأمّا من اختار النصب فكأنه قَصَدَ التأكيدَ والتخصيص.
فهرس المصادر والمراجع
* القرآن الكريم .

1-
إحياء النحو: مصطفى
إبراهيم.طبع لجنة التأليف و الترجمة و النشر . القاهرة .1937.
2-
إعراب القرآن: أبو
جعفر النحاس.تحقيق : زهير غازي زاهر . مكتبة النهضة العربية .ط2 .1985.
3-
البحر المحيط:أبوحيان
الأندلسي.دار إحياء التراث العربي.ط1 بيروت لبنان 2002.
4-
البدور الزاهرة في
القراءات العشر المتواترة : عبد الفتاح القاضي.تحقيق : أحمد عنابة.دار الكتاب
العربي.ط1.بيروت.2004.
5-
التبيان في إعراب
القرآن: أبوالبقاء العكبري.تحقيق: علي محمد البجاوي .دار الجيل.ط2.بيروت.1987.
6-
التفسيرالكبير و
مفاتيح الغيب : فخرالدين الرازي.دار الفكر .ط1 .بيروت لبنان .1981.
7-
الحجة في القراءات
السبع: ابن خالويه. تحقيق:عبد العال سالم مكرم.مؤسسة الرسالة.ط6.بيروت.1996.
8-
شرح ابن عقيل لألفية
ابن مالك: ابن عقيل . دار الفكر للطباعة و النشر . ط16 . بيروت لبنان .
9-
الفريد في إعراب
القرآن المجيد:المنتجب الهمذاني. تحقيق:محمد حسن النمر.دار الثقافة.ط1.الدوحة
قطر.1991.
10-
القراءات الشاذة: ابن
خالويه.مكتبة الأسد .دمشق.
11-
الكتاب:سيبويه.تحقيق:عبد
السلام محمد هارون .دار الجيل.ط1.بيروت .
12-
الكشاف: الزمخشري.دار
الفكر .بيروت لبنان .
13-
المحتسب في تبيين
وجوه القراءات الشاذة و الإيضاح عنها : ابن جني.إصدار المجلس الأعلى للشؤون
الإسلامية .القاهرة.1386هـ
14-
معاني القرآن: الأخفش
الأوسط.تحقيق:عبد الأميرمحمد أمين الورد.عالم الكتب ط1.بيروت لبنان.2003.
15-
معاني القرآن:
الفراء.تحقيق: أحمد يوسف نجاتي محمد علي النجار .دار السرور.بيروت.1955.
16-
النشر في القراءات
العشر: ابن الجزري .تحقيق:علي محمد الضباع.دار الفكر للطباعة و النشر.بيروت.

---

[1]- ينظر: إحياء النحو: مصطفى إبراهيم.طبع لجنة التأليف و الترجمة و
النشر . القاهرة .1937. ص 45 وما بعدها.



[2]- شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك: ابن عقيل . دار الفكر للطباعة و
النشر . ط16 . بيروت لبنان . 2/128-129.



[3]- شرح ابن عقيل: 2/130-131.



[4]- البحر المحيط:أبوحيان الأندلسي.دار إحياء التراث العربي.ط1 بيروت
لبنان 2002. 3/476. إعراب القرآن: أبو جعفر النحاس.تحقيق : زهير غازي زاهر . مكتبة
النهضة العربية .ط2 .1985. 2/19. الكشاف: الزمخشري.دار الفكر .بيروت لبنان.1/377. التفسيرالكبير
و مفاتيح الغيب : فخرالدين الرازي.دار الفكر .ط1 .بيروت لبنان .1981. 11/228-229.



[5]- سورة المائدة: 38.



[6]- سورة النور: 2. قرأ بوجه النصب: عيسى الثقفي ويحي بن يعمر وعمرو
بن فائد وأبو السمال وأبو جعفر. ينظر البحر المحيط: 6/427. إعراب النحاس: 3/127.
الكشاف: 3/47. المحتسب في تبيين وجوه القراءات الشاذة و الإيضاح عنها : ابن
جني.إصدار المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية .القاهرة.1386هـ 2/100. تفسير الرازي:
23/131. القراءات الشاذة: ابن خالويه.مكتبة الأسد .دمشق . ص 100. التبيان في إعراب
القرآن: أبوالبقاء العكبري.تحقيق: علي محمد البجاوي .دار الجيل.ط2.بيروت.1987. 2/964.



[7]- الكتاب:سيبويه.تحقيق:عبد السلام محمد هارون .دار الجيل.ط1.بيروت
. 1/ 250 .



[8]- ينظر: معاني القرآن: الفراء.تحقيق: أحمد يوسف نجاتي محمد علي
النجار .دار السرور.بيروت.1955. 1/241، 306-2/244.



[9]- إعراب القرآن:النحاس. 2/19.



[10]- تفسير الرازي: 11/229.



[11]- سورة النساء: 16.



[12]- ينظر: إعراب القرآن: 3/127-128.



[13]- سورة النور: 1.



[14]- البحر: 6/427. إعراب النحاس: 2/127. التبيان في إعراب القرآن:
2/963. الكشاف: 3/46. المحتسب: 2/92. معاني


القرآن للفراء:
2/244. تفسير الرازي: 23/130. القراءات الشادة: ابن خالويه. ص 100. الفريد في
إعراب القرآن المجيد:المنتجب الهمذاني. تحقيق:محمد حسن النمر.دار
الثقافة.ط1.الدوحة قطر.1991. 3/585.



[15]- المحتسب: 2/99. ينظر: الكتاب: 1/90.



[16]- معاني القرآن: 1/367.



[17]- البحر المحيط: 7/304. الكشاف: 3/302. القراءات الشاذة: ص 123.



[18]- سورة فاطر: 10.



[19]- البحر المحيط: 7/491. الكشاف: 3/449. تفسير الرازي: 27/114.
القراءات الشاذة: ص 133.



[20]- سورة فصلت: 17.



[21]- الكتاب: 1/81، 82.



[22]- معاني القرآن: 3/14.



[23]- البحر المحيط: 5/351. الكشاف: 2/346. المحتسب: 1/349. القراءات
الشاذة: ص 65. التبيان في إعراب القرآن: 2/746. الفريد في إعراب القرآن المجيد:
3/103.



[24]- البحر المحيط: 5/351. الكشاف: 2/346. المحتسب: 1/349. التبيان
للعكبري: 2/746: القراءات الشادة: ص 65.



[25]- البحر المحيط: 5/351. الكشاف: 2/346. المحتسب: 1/350. الفريد في
إعراب القرآن المجيد: 3/103.



[26]- سورة يوسف: 105. ينظر: النشر في القراءات العشر: ابن الجزري
.تحقيق:علي محمد الضباع.دار الفكر للطباعة و النشر.بيروت. 2/296. البدور الزاهرة
في القراءات العشر المتواترة : عبد الفتاح القاضي.تحقيق : أحمد عنابة.دار الكتاب
العربي.ط1.بيروت.2004. ص 171.



[27]- المحتسب: 1/349.



[28]- البحر المحيط: 7/325. الكشاف: 3/317. الفريد في إعراب القرآن
المجيد: 4/101.



[29]- سورة يس: 12.



[30]- القراءات الشاذة: ابن حالويه. ص 75.



[31]- سورة الإسراء: 13.



[32]- معاني القرآن: الفراء. 2/95، 255، 373.



[33]- معاني القرآن: الأخفش الأوسط.تحقيق:عبد الأميرمحمد أمين
الورد.عالم الكتب ط1.بيروت لبنان.2003.ص 78.



[34]- البحر: 8/183. الكشاف: 4/41. المحتسب: 2/300. تفسير الرازي:
29/73. القراءات الشاذة: ص 148.



[35]- سور القمر: 49.



[36]- سورة يس: 39.



[37]- النشر: 2/353. البحر المحيط: 7/336. الحجة في القراءات السبع: ابن
خالويه. تحقيق:عبد العال سالم مكرم.مؤسسة الرسالة.ط6.بيروت.1996.ص 298.الكشاف: 3/322.
إعراب النحاس: 3/394. البدور الزاهرة: ص 271.



[38]- معاني الفراء: 2/378.



[39]- سورة النساء: 82.



[40]- المحتسب: 2/302. القراءات الشاذة: ص 148. البحر المحيط: 8/189.
الكشاف: 4/44. تفسير الرازي: 29/90.



[41]- سورة الرحمن: 7.



[42]- سورة الرحمن: 6.



[43]- المحتسب: 2/302.



[44]- سورة الرحمن: 7.



[45]- الكشاف: 4/44.



[46]- سورة الرحمن: 10.



[47]- البحر المحيط: 8/190. القراءات الشاذة: ابن خالويه. ص 148.



[48]- سورة الإنسان: 31.



[49]- البحر المحيط: 8/402. إعراب النحاس: 5/110. الكشاف: 4/201.
المحتسب: 2/344. تفسير الرازي: 30/263. القراءات الشاذة: ص 166.



[50]- المحتسب: 2/244.



[51]- المحتسب: 2/244.



[52]- البحر المحيط: 8/402. الكشاف: 4/201. إعراب القرآن للنحاس:
5/110. القراءات الشاذة: ص 166.



[53]- البحرالمحيط: 7/314. إعراب القرآن: النحاس: 3/373. الكشاف:
3/309. القراءات الشاذة: ص 123.



[54]- سورة فاطر: 32.



[55]- البحر المحيط: 7/314. الفريد في إعراب القرآن المجيد: 4/91.



[56]- سورة فاطر: 32.

57- ينظر: إعراب القرآن. 3/373.