(نعم) و(بئس)

(نعم) و(بئس) فعلان جامدان يفيدان المدح والذم , وقد استدل البصريون و الكسائي من الكوفيين على فعليتهما بدخول تاء التأنيث الساكنة عليهما , نحو قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - : ( من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت , ومن اغتسل فالغسل أفضل ) .
ونحو : نعمت المرأة فاطمة - بئست المرأة حمالة الحطب ...
وتاء التأنيث لا تدخل إلا على الأفعال .
وذهب بقية الكوفيين إلى أنهما اسمان , بدليل دخول حرف الجر علهما في قول أحد العرب وقد بشر بمولودة : " والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة " .
وقول الآخر وهو سائر إلى أحبائه على حمار بطيء السير : " نعم السير على بئس العير " .
فقد دخل حرف الجر (الباء) على (نعم) , وحرف الجر (على) على (بئس) , وحروف الجر لا تدخل إلا على الأسماء .
وقد تأول البصريون هذين الشاهدين على أن المجرور ليس هو (نعم) و(بئس) وإنما محذوف , تقديره في المثالين:
والله ما هي بولد مقول فيه : نعم الولد ....
نعم السير على عيرٍ مقول فيه : بئس العير .
فـ (نعم) و(بئس) في المثالين مفعولان لقول محذوف واقع صفة لموصوف محذوف , وهذا الموصوف المحذوف هو المجرور بحرف الجر ، لا نعم و بئس .
وقد أجمع النحاة على مثل هذا التقدير في قول الشاعر :
والله ما لَيْلِى بِنَامَ صَاحِبُهْ ** ولا مُخالِطِ اللَّيانِ جَانِبُهْ
فالتقدير عندهم : " والله ما ليلى بليل مقول فيه : نام صاحبه " ، ولم يذهب أحد من النحاة إلى أن (نام) اسم لدخول حرف الجر عليه في ظاهر اللفظ .
وبهذا يتضح أن الصحيح هو ما ذهب إليه البصريون , وأنهما فعلان ماضيان .