الأطفال والقصص الخرافية
د. حقي اسماعيل
يتعلق الأطفال في وقت مبكر بالخرافة وأجوائها الساحرة ، وعادة ما تكون المرأة هي الراوي الأساسي لهذا النوع من القصص .وقد يستمر ولع الأطفال بها في بعض البيئات البدوية إلى أن يبلغوا مرحلة الشباب حينما تنتقل سهرات السمر من البيت إلى الحي ، وتنتقل الرواية أيضاً إلى واحد منهم ، وهذا الولع بالخرافة ، مرده إلى استجابتهم للنزعة التخيلية لديهم التي تحقق لهم الرغبة في انفلات الزمان والمكان ، فالأحداث تنفلت من الزمن المباشر الصريح ، لتدور في عالم الممكن المطلق ، وهو عادة قديم الزمان ، وسالف العصر والآوان ، وتشغل حيزاً مكانياً غير محدود ، هو بلد من بلاد الله ، وبهذا الاستهلال السحري تلغي الخرافة كل قيود الزمان والمكان ، وتشكل نوعاً تعبيرياً ملائماً للأطفال إذ يتداخل الحلم والواقع تداخلاً يزيل كل الفواصل بينهما ، حيث يمكنهم خيالهم من أن يزوروا الأماكن البعيدة والممالك القديمة ، ويكونوا هنا وهناك في اللحظة ذاتها .
وتتميز الخرافة عن الأشكال السردية الأخرى بغلبة الخوارق على نسيجها القصصي ، التي تُكيف طبيعة الشخصيات فيها ، وتتحكم في سير أحداثها ، إذ تفقد الحركة القصصية تطورها الطبيعي بعد أعمال غيبية كالجن والعفاريت والطلاسم لتغير فجأة مسار الأحداث نحو اليسير أو العسر ، بحسب طبيعة تلك القوى وغايتها ، وهي بذلك قد تعمل على تعطيل انتزاع الأزمنة ، بمعنييها القصصي والنفسي ، أو تعجل بحلها ربما قبل الآوان ، لذلك كانت منذ القديم أداة تعليمية ، مساعدة في تربية الأطفال .
الخرافة بين الموافق والمعارض
رأى بعض الدارسين أن الخرافة بعداً أساسياً في الحضارة ، وأن توظيفها في تأهيل الأطفال وإعدادهم لكي يكونوا عناصر فعالة في إطار الجماعة التي ينتمون إليها ، أمر لا يخفى على أحد ، خاصة تلك الخرافات التي تُروى في إطار الأسرة ، والتي تتوجه اساساً إلى تربية الطفل ، وتنمية خياله وقدراته الذهنية والوجدانية حين تُقدم له نماذج من السلوك الإنساني ، فتكون إداة للمعرفة في تشكل تصوراته عن الكون ، والمحيط الإجتماعي الذي يحيا فيه .
ورغم هذا الدور التعليمي التربوي المنوط بالخرافة ، فإن من الدارسين من يعترض على إستخدامها في أدب الأطفال ، بل يعترض على كل الأنماط الحكائية التي تستخدم الخيال الواسع والوسائل السحرية ، والتي ترتكز على ارتحال الأبطال إلى عالم المجهول ، عالم الأرواح والشياطين والأشباح ، دون الإهتمام بتفاوت هذه الأنماط في تصويرها لهذا العالم ،وعلاقته بالعلم الواقعي ، وتستند هذه النظرة إلى القول : إن هذا العالم الخرافي أو الأسطوري من شأنه إبعاد الطفل عن معرفة ذاته وتغريبه عن محيطه ، وكيفية التعامل معه ، وتقديم الحلول جاهزة للمشاكل العويصة التي تتطلب نضالاً مريراً في بعض الأحيان ؛ لذا نرى بعضهم ينادي بعقلنة ما يُقدم للطفل في هذا المجال ، ومراعاة الفئات العمرية التي توجه لها هذا النوع من القصص .
ويعود هذا الموقف الداعي إلى إسقاط الخرافة من أدب الأطفال إلى نظرة بعض علماء الأنثروبولوجيا ( علم الأجناس البشرية ) الذين استندوا إلى نظرية تطورية ، ترى أن الأسطورة تختص بزمن معين ، كان فيه العقل الإنساني بدائياً ، ولا يمكن أن تبقى حية في العصر الحديث ، الذي يسيطر عليه العلم ، سيطرة تكاد تكون مطلقة .
لكن دراسات أخرى رفضت هذا التقسيم الحاد لتطور العقل الإنساني ، فلإنسان كما ترى يلجأ إلى القوى الغيبية المتمثلة في الأساطير ، في أية مرحلة من مراحل تطوره كلما واجهته صعوبات لا يستطيع السيطرة عليها أو تفهمها ، واتجهت دراسات أخرى إلى نفي التعارض بين الأسطورة والعلم ، لأن كل منهما يعمل في مجال خاص به ، ويلبي حاجات مختلفة في النفس الإنسانية .
ونجد كذلك لدى بعض علماء التربية ما يبدد مخاوف هؤلاء الدارسين من استخدام الخرافة في أدب الأطفال ، فيقول W.D.Wall في كتابه ( التربية البناءة للأطفال ) ، الذي تولت منظمة اليونسكو نشره لأهميته : ( إذا كان الكبار أنفسهم بحاجة بين الحين والآخر إلى أن يذهبوا مع تيار أوهامهم ، وأن يختلقوا حكايات ، ويبتدعوا خيالات ، فإن الطفل يهتم بقدر أكبر بالسببية ، وأن دور التربية هو تسهيل التفكير العلمي بخصوص الأسباب ، دون القضاء على الإبداع الحر ، وعلى الخيال ) بل إنه يرى في استخدام الخرافة في أدب الأطفال مسألة صحية ، فيقول : ( يتصل اهتمام الطفل بالقصص الخرافية بحاجته إلى إعطاء شكل درامي للمشاكل التي تعترضه ولإبداعات خياله فالعديد من عناصر الفلكلور ( الفن الشعبي ) ومن القصص الخرافية بما في ذلك المشاهد العنيفة تتطابق مع عالم الطفل الباطني ، ويمكن لهذا الأخير أن يتقمص بسهولة مختلف مظاهر الحكاية )
مصادر الخرافة في قصص الأطفال
إن جزءاً من التراث الشعبي مشترك ، ومتداول في مختلف البيئات العربية ، بحكم الظروف الفكرية الواحدة والتجانس الجغرافي ، وإن كان يصعب على الباحث أحيانا أن يحدد بدقة تاريخ تنقل أنماطه في هذا البلد أو ذاك ، والدوافع التي تقف وراء ذلك والسبل التي سلكها ومنها : المغازي ، قصص الأنبياء ( عليهم السلام ) ، والزهاد والأساطير والخرافات ، ولا شك أن بعضه انتقل عن طريق الرواية ، وأن أكثره وصل عن طريق مدونات ذات طابع تاريخي أو أدبي ، مثل المغازي التي مازالت رائجة في بعض البيئات العربية .
والخرافة ما بين هذه الأنماط القصصية التي أخذت صياغتها في اللهجة المحلية ، وخضعت أثناء تداولها إلى التعديل في بنائها بما يناسب البيئة الاجتماعية ..
وتبدو بعض هذه الخرافات العربية متماثلة ، لا تختلف إلا في بعض الجزئيات ، نتيجة ظروف كل بيئة وتقادم الزمن ، وتعدد الرواة ؛ ولهذا فكاتب الأطفال في هذا البلد أو ذاك ، يتقي مادته من نفس المصادر التي يستقي منها الكاتب الذي يقطن المساحة الجغرافية أو الغوية أو الدينية ذاتها بشكل عام .
إن الالتفات إلى التراث أمر إيجابي بلا شك ، فهو من المكونات الأساسية في بناء الحضارة الإنسانية ووسيلة مهمة لتحسين الشخصية الفردية في مواجهة أي غزو ثقافي أو إعلامي قد يفقد الطفل بنفسه أو مجتمعه لكن صياغة حكاية خرافية ما للأطفال تقتضي تجنيب الطفل كل ما لا يتلاءم مع مستواه الإدراكي والنفسي والاجتماعي وكل ما لا يتلاءم مع مفاهيم التربية الحديثة ، غير أن بعض القصاصين لم يتنبهوا غلى هذا الأمر فجاروا منطق الحكايات بدل تشذيبها وتطورها ولم يضعوا في اعتبارهم أن فيها جوانب إيجابية وأخرى سلبية ، ومن المظاهر السلبية ، العنف الشديد وغير ذلك من القصص التي حوت مضامين هابطة بالقيم الاجتماعية ، ولا نجد فيها ما يوحي بتحقير تلك الأفعال أو إدانتها .
غير أن كتاباً آخرين عمدوا إلى تهذيب هذه الحكايات مما فيها من مواقف عنيفة وقسوة شديدة أو علاقات شاذة منافية للأخلاق والدين فاختلفت بذلك تفاصيل الحكاية الواحدة من كاتب لأخر وهنا تبرز مهارة القاص في الملائمة ما بين عناصر الحكاية ، ومعالجة ما قد يترتب عن تلك التعديلات والإسقاطات من فجوات ، والتفكك يمس بنية الحكاية ، ومثل هذا الجهد الإبداعي يبرز التفاعل الحر بين قدرات الكاتب الذهنية وأحاسيسه الجمالية مع التراث كأن يضيف شخصيات جديدة إلى القصة الأصلية ويتخلص من مشاهد العنف ويلاءم الأحداث للأبعد التربوية والتعليمية
الشخصيات الخرافية في قصص الأطفال
تقوم القصة الخرافية عادة على مفهوم الصراع بين الخير والشر ، بين أشخاص عاديين ومخلوقات عجيبة من الجن والعفاريت والغيلان والوحوش وغيرها ، وهي كائنات كثيراً ما تتشابه في أوصافها وسلوكها في النص الأصلي ، والنص المقتبس للأطفال نفهي تتميز بشكل المخيف والقوة الهائلة ، غير أن هذه الكائنات الضارية قد يكفيها الخيال المبدع لتغدو في بعض القصص وديعة طيبة تخدم الناس وتحسن إليهم ، وهي بملمحيها – الخير والشر – تحافظ على ذات السمات التي أثرت عنها في المصادر القديم
فقد لزمت الكائنات الخرافية الذهنية العربية قبل الإسلام ، وتسلطت عليها تسلطاً موهولاً ، وشكلت مادة خصبة دارت حولها الأساطير العربية ، وقد لعب الوصف والسرد القصصي بلاشك دوراً مهماً فيها ، وصل إلينا عن تشكل أوصاف هذه الكائنات إلى جانب ما أملته الشروح والتأويلات المختلفة لها ، وما زالت هذه الكائنات إلى اليوم موضوعاً شيقا ، تنسج حوله حكايات كثيرة في المجتمعات .
وامتد ذلك إلى ما يقدم للأطفال من القصص تسليهم وتبهجهم ، وتزودهم بأدوات معرفية تساعدهم على التخلص مما قد يعترضهم من كمواقف محرجة في مستقبل أيامهم ، وأن مما تركز عليه قصص الأطفال التي أبطالها : الغول والجن والعفاريت ، كما في الخرافات على جدلية ، القوة والحيلة .
فالكائنات الضعيفة تجد مخرجها مما يحيطها من مخاطر وشرور تسببها كائنات ترمز إلى الظلم والتسلط بالاعتماد على الذكاء وبذل الجهد الصادق وهو ما يريح نفسية الطفل ويوحي له بقدرة الإنسان ، وقد تتلون هذه الكائنات التي تشكل هذا العالم الخرافي ، فتتحول إلى قوة كامنة في أدوات سحرية مانحة للخير والأمل ، والمغزى التربوي المتوخى من ذلك كله ، هو الإشادة بالقيم الإيجابية ، والمكافأة على التمسك بها ، وفي الوقت نفسه التنفير من القيم السلبية